超越二元对立方能觉悟解脱
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空海法师讲解《阿含解脱道次第》
当你用自我去界定之后，你会一直去贪、去抓、去追你所要的；然后一直去
嗔、去逃、去避你所不要的。你的心在追、抓，逃、避的世界中一直停不下来。对
于你所要追的这一边，你就认为是吉、是乐；你所不想要的另一边，你就认为是
凶、是苦，因为你实在不想要。这含意很深，我们要慢慢去看，慢慢去体会。整个
世界、整个世间的冲突都是这样一直在二元对立。从最小的单位开始，从一个家庭
慢慢延伸到一个公司、一个乡镇、一个政党、一个国家……都是处在二元对立的世
界之中，每一个人都站在自己的立场去界定，每个人的界定标准及所界定的内容都
不一样，因为每个人的“自我”都不一样。
◎“好、坏、美、丑、是、非、善、恶、圣、凡、净、不净、高、低、大、
小……”所有二元对立的观念都是人类头脑的产物（这句话相当重要），都是被“自
我”所划分出来的。实相世界是包含一切，包含所有相反的两极；整个存在是一体无
分别。但自我却不喜欢这样的世界，他有很多的要与不要。自我所“要的”就归纳为
——美、好、是、善、圣、净、高、大、优……然后尽力去追求。自我所“不要
的”就打入黑五类——坏、丑、非、恶、凡、不净、低、小、劣……然后尽力去排
斥，赶快设法“划清界线”。自我就这样一直在构筑理想的“梦幻世界”。凡夫在构筑
他的梦幻世界，修行人也是同样在构筑他的梦幻世界。
这里的每一条，大家都要慢慢去咀嚼、慢慢去看。这里是向你提供一面很深很
深的镜子，你随时都要回来反观，随时都要回来照见，因为你很容易落入在二元对
立的世界之中而不自知。众生总是只要白天、不要黑夜，喜欢白天、讨厌黑夜，请
问：如果你不容许黑夜的存在，怎么会有白天？众生总是只要春天、不要冬天，请
问：没有冬天，怎么会有春天？我们也可以再慢慢引申到很深的，引申到很多你界
定为是凶的方面，其实这些方面对法界而言都是平等的。如果众生不了解这些，就
会做很多符术、咒术，以及各种法术、法会，一直要去对抗它们。你做很多符术、
咒术、法术，好像要把黑夜驱除掉，但是请问：你究竟要把黑夜和冬天赶到哪里去
呢？这一句含意都很深，只要你慢慢来看，你就会体会到什么是“二元对立”，什
么又是“超越二元对立”。
此处法义分享提到：凡夫在构筑他的梦幻世界，修行人也同样是在构筑他的梦
幻世界。有的人能认同这句话，但他的认同未必代表他已经体悟到、证悟到了；也
有的人会不认同这句话，觉得修行人怎么会是在构筑梦幻世界呢？这就是因为一般
修行人如果是用“自我”在修，他就是一直在构筑梦幻世界！因为这个“自我”是
要有所得、有所成，它要获得肯定，它要有所展现，所以他一定想越修越厉害。但
是要知道：只要有“自我”，他所修的这些都是在构筑他的梦幻世界。
你要如何才能做到不再构筑梦幻世界呢？你必须要先经过有为法的修，必须要
经过这些梦幻世界之后，当你有一天醒过来之际，你才会体会到：何谓修行人也是
在构筑梦幻世界。
凡夫都会一直想要成圣成贤；解脱者却是要回归到成为一个平凡、平实、平淡
的人，成为一个返璞归真的人。但是，如果你没有经历过很多实修实证，你根本无
法返璞归真，你根本无法成为这样的人。你要全然地放下，全然地来到平凡、平
实、平淡，这极不容易。你如果没有经历过这些，你真的不容易放下。
◎凡夫都是用自我的好恶标准去界定一切——顺我则是、逆我则非。注意，这
很重要。一般众生都是用自己的好恶标准去界定一切，这就好比布袋戏中所讲的顺
我则生，逆我则亡。
我们这些凡夫一般都是这样：符合我们意思的就认为是对的，不符合我们意思
的则认为是错的。
◎“界线”就是冲突、战争的导火线。“自我”所造成二元对立的世界，就是无边
的苦海。
大家要慢慢去体会，你内心有多少界线，你发生战争、冲突的危机就有多少，
因为每一条界线就是一个二元对立，只要有对立，你的冲突、矛盾就会存在。记
得：你内心的框框越多，界线越多，你的冲突就会越多。佛教所讲的“苦海”就
是“自我”所构筑的梦幻世界，苦海不是外面的世界，不是这个娑婆世界。
◎“等觉”就是泯除一切二元对立的观念，溶入不可思议的一体世界（但不是凡
夫所想象的没有是非善恶的观念）。
当我们讲这些的时候，有的人就会想：是不是《阿含经》或解脱者好像都没有
善恶因果观？这个善恶因果怎么界定呢？如果超越一切二元对立，是不是就不知道
什么是非善恶了啊？事实不是这样，如果你不知道是非善恶的话，你是无知、愚
痴，你是不可能成佛的。
一般众生与解脱者的是非善恶观有何不同呢？一般众生是从“自我”去界定善
恶，而解脱者是“无我”
；一般众生所界定的是非善恶背后有贪、有瞋；解脱者一
样清楚知道善恶的区别，但其背后没有贪、没有瞋，他是从无我的立场出发，因为
他的心是一面很平的镜子，能够如实观。解脱者对是非善恶是如实观察；而众生却
是见不如实，知不如真。只要你的内心有贪、瞋、痴，你所看到的就未必是事实，
与事实一定是有所出入的；而解脱者是如实观，因为他本身没有自我，他不是从自
我的立场出发。
只要当事人有自我，他所界定的“是”就未必是真正的是；他所界定
的“非”也未必是真正的非；他所认定的“善”未必是真正的善；他所认定
的“恶”也未必是真正的恶。因为一旦与“自我”有所抵触，有所违抗的，他就会
认为是“非”、是“恶”，却未必是真正的“非”、真正的“恶”
；反之，他则认
为是“是”、是“善”，但同样未必是真正的“是”、真正的“善”。
解脱者界定是非、善恶之后，他不会去贪或瞋。即使对于像陈进兴这样一个杀
人恶魔，一个解脱者一样清楚了悟陈进兴做这些事情会恶有恶报，会受苦报，他也
清楚知道这些事情是坏的，是不好的，是不应该的。但他对陈进兴不会起瞋，他一
样会慈悲善待陈进兴，如果有因缘，他也希望能放陈进兴一条生路，让其能改头换
面，重新做人。即使这一世陈进兴必须要接受法律制裁，那没关系，一个解脱者如
果有因缘，也会协助陈进兴在心田中种下慈悲、善良的种子，用爱来感化他。记
得：解脱者是没有贪、瞋的，而不是解脱者不知道是非善恶。
（愿人人亲近善知识，加强修养，弃恶从善，完善善根，早日修成无上菩提正果）
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空海法师讲解《阿含解脱道次第》
当你用自我去界定之后，你会一直去贪、去抓、去追你所要的；然后一直去
嗔、去逃、去避你所不要的。你的心在追、抓，逃、避的世界中一直停不下来。对
于你所要追的这一边，你就认为是吉、是乐；你所不想要的另一边，你就认为是
凶、是苦，因为你实在不想要。这含意很深，我们要慢慢去看，慢慢去体会。整个
世界、整个世间的冲突都是这样一直在二元对立。从最小的单位开始，从一个家庭
慢慢延伸到一个公司、一个乡镇、一个政党、一个国家……都是处在二元对立的世
界之中，每一个人都站在自己的立场去界定，每个人的界定标准及所界定的内容都
不一样，因为每个人的“自我”都不一样。
◎“好、坏、美、丑、是、非、善、恶、圣、凡、净、不净、高、低、大、
小……”所有二元对立的观念都是人类头脑的产物（这句话相当重要），都是被“自
我”所划分出来的。实相世界是包含一切，包含所有相反的两极；整个存在是一体无
分别。但自我却不喜欢这样的世界，他有很多的要与不要。自我所“要的”就归纳为
——美、好、是、善、圣、净、高、大、优……然后尽力去追求。自我所“不要
的”就打入黑五类——坏、丑、非、恶、凡、不净、低、小、劣……然后尽力去排
斥，赶快设法“划清界线”。自我就这样一直在构筑理想的“梦幻世界”。凡夫在构筑
他的梦幻世界，修行人也是同样在构筑他的梦幻世界。
这里的每一条，大家都要慢慢去咀嚼、慢慢去看。这里是向你提供一面很深很
深的镜子，你随时都要回来反观，随时都要回来照见，因为你很容易落入在二元对
立的世界之中而不自知。众生总是只要白天、不要黑夜，喜欢白天、讨厌黑夜，请
问：如果你不容许黑夜的存在，怎么会有白天？众生总是只要春天、不要冬天，请
问：没有冬天，怎么会有春天？我们也可以再慢慢引申到很深的，引申到很多你界
定为是凶的方面，其实这些方面对法界而言都是平等的。如果众生不了解这些，就
会做很多符术、咒术，以及各种法术、法会，一直要去对抗它们。你做很多符术、
咒术、法术，好像要把黑夜驱除掉，但是请问：你究竟要把黑夜和冬天赶到哪里去
呢？这一句含意都很深，只要你慢慢来看，你就会体会到什么是“二元对立”，什
么又是“超越二元对立”。
此处法义分享提到：凡夫在构筑他的梦幻世界，修行人也同样是在构筑他的梦
幻世界。有的人能认同这句话，但他的认同未必代表他已经体悟到、证悟到了；也
有的人会不认同这句话，觉得修行人怎么会是在构筑梦幻世界呢？这就是因为一般
修行人如果是用“自我”在修，他就是一直在构筑梦幻世界！因为这个“自我”是
要有所得、有所成，它要获得肯定，它要有所展现，所以他一定想越修越厉害。但
是要知道：只要有“自我”，他所修的这些都是在构筑他的梦幻世界。
你要如何才能做到不再构筑梦幻世界呢？你必须要先经过有为法的修，必须要
经过这些梦幻世界之后，当你有一天醒过来之际，你才会体会到：何谓修行人也是
在构筑梦幻世界。
凡夫都会一直想要成圣成贤；解脱者却是要回归到成为一个平凡、平实、平淡
的人，成为一个返璞归真的人。但是，如果你没有经历过很多实修实证，你根本无
法返璞归真，你根本无法成为这样的人。你要全然地放下，全然地来到平凡、平
实、平淡，这极不容易。你如果没有经历过这些，你真的不容易放下。
◎凡夫都是用自我的好恶标准去界定一切——顺我则是、逆我则非。注意，这
很重要。一般众生都是用自己的好恶标准去界定一切，这就好比布袋戏中所讲的顺
我则生，逆我则亡。
我们这些凡夫一般都是这样：符合我们意思的就认为是对的，不符合我们意思
的则认为是错的。
◎“界线”就是冲突、战争的导火线。“自我”所造成二元对立的世界，就是无边
的苦海。
大家要慢慢去体会，你内心有多少界线，你发生战争、冲突的危机就有多少，
因为每一条界线就是一个二元对立，只要有对立，你的冲突、矛盾就会存在。记
得：你内心的框框越多，界线越多，你的冲突就会越多。佛教所讲的“苦海”就
是“自我”所构筑的梦幻世界，苦海不是外面的世界，不是这个娑婆世界。
◎“等觉”就是泯除一切二元对立的观念，溶入不可思议的一体世界（但不是凡
夫所想象的没有是非善恶的观念）。
当我们讲这些的时候，有的人就会想：是不是《阿含经》或解脱者好像都没有
善恶因果观？这个善恶因果怎么界定呢？如果超越一切二元对立，是不是就不知道
什么是非善恶了啊？事实不是这样，如果你不知道是非善恶的话，你是无知、愚
痴，你是不可能成佛的。
一般众生与解脱者的是非善恶观有何不同呢？一般众生是从“自我”去界定善
恶，而解脱者是“无我”
；一般众生所界定的是非善恶背后有贪、有瞋；解脱者一
样清楚知道善恶的区别，但其背后没有贪、没有瞋，他是从无我的立场出发，因为
他的心是一面很平的镜子，能够如实观。解脱者对是非善恶是如实观察；而众生却
是见不如实，知不如真。只要你的内心有贪、瞋、痴，你所看到的就未必是事实，
与事实一定是有所出入的；而解脱者是如实观，因为他本身没有自我，他不是从自
我的立场出发。
只要当事人有自我，他所界定的“是”就未必是真正的是；他所界定
的“非”也未必是真正的非；他所认定的“善”未必是真正的善；他所认定
的“恶”也未必是真正的恶。因为一旦与“自我”有所抵触，有所违抗的，他就会
认为是“非”、是“恶”，却未必是真正的“非”、真正的“恶”
；反之，他则认
为是“是”、是“善”，但同样未必是真正的“是”、真正的“善”。
解脱者界定是非、善恶之后，他不会去贪或瞋。即使对于像陈进兴这样一个杀
人恶魔，一个解脱者一样清楚了悟陈进兴做这些事情会恶有恶报，会受苦报，他也
清楚知道这些事情是坏的，是不好的，是不应该的。但他对陈进兴不会起瞋，他一
样会慈悲善待陈进兴，如果有因缘，他也希望能放陈进兴一条生路，让其能改头换
面，重新做人。即使这一世陈进兴必须要接受法律制裁，那没关系，一个解脱者如
果有因缘，也会协助陈进兴在心田中种下慈悲、善良的种子，用爱来感化他。记
得：解脱者是没有贪、瞋的，而不是解脱者不知道是非善恶。
（愿人人亲近善知识，加强修养，弃恶从善，完善善根，早日修成无上菩提正果）
