异端章，指的是九、十两辑。这里出现了看似与那个世界的习惯知识（常识）截然对立的知识，譬如常识告诉他们毛哲尔是善、卜朗宁是恶；这个「新知识」却要说卜朗宁是善，毛哲尔是恶。出现了隐藏在「晦涩」面具下实际庸俗透顶的面孔。出现了拥有「奇迹（能明知未来确是有限者如人能想像的最大奇迹）」的「权威」式人物为了其外一目的而公然胡说。
这确是除唯一一个极不同的劝导外一切劝导的样貌。
这个极不同的劝导是如何存在的？简洁来说，是因劝导这事本身的普遍构造而能存在。一切劝导，须提出一种见解，这些见解无论如何对立，皆本依一个判断动作而来，就算宣称自身是鬼神降示或「科学」结论，亦必须做出「应」依从这一些的判断，这个「应该」与被判断物内容「是」如何不相关联，譬如宣称须顺从某某科学规律，若背逆必遭毁灭等等，实际上主宰判断的是「生存（以「否则必遭毁灭」体现出来）」而非那规律的内容。套句昔人的话来说，即是「是」不能推导出「应该」。
上例的「生存」是众多价值源头之一。「价值源头」若是名符其实，则必是不可被解释、不可被比较的。比较以同质为前提，若这些被称为「源头」的东西尚能抽取出一个同质物来，那么这「源头」的称呼便名不符实，真正应称「源头」的是那抽出物。故说名符其实的「源头」不可比较，至于「不可被解释」说的是名符其实的「源头」不可再用另一「源头」来解释其之所以具有价值。譬如吃饭具有价值，须以「（为了）生存」来解释，而「生存」具有价值自身不能再被其他词语来解释，否则这「源头」之称便名不符实。因这原因说在这例中吃饭不是源头，而生存是源头。
那么，如何是「超越一切劝导的劝导」？「应依自身，而不应依对他人的模仿或习惯，来判断」便是一个超越的劝导。因为一切劝导的「应」的若欲具有语义，则必由这个行为者的独立判断而来；若根本不存在任一个独特且独立的判断，则「应」这个词语无法被产生。所以这样一句话，等于是将自身揭示出来，好比A=A这样的恒真式，于逻辑上不产生新东西，却能予人以洞见。