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17★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。”（伪经《楞严经》） 请问：哪位法友能看出这段经文，哪些地方是完全违背佛戒的？
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31不知真假
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14我都舍不得看。还没修行到楞严经的程度。我最多受持大乘经文，佛说十善业道经，毗耶娑仙人问经。十善业道经教我戒色。毗耶娑仙人问经，教我布施。
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31《八识规矩颂》说前五识：性境现量通三性。 【性境】是所缘的境界，【现量】是能缘的，不是过去现在，就是你现在看到东西，前五识看到听到闻到当下的境界，是【现量】的境界。 巴山龟说【现量，也称现量境，即刹那心。】，那是一贯的乱组合佛教名词装模做样。 再看第六识：三性三量通三境。第六识是三量：现量、比量、非量。三境：性境，带质境，独影境。 第六识的活动范围大了去了，过去未来天上人间。你心里面想外太空马上就现前
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1只要修行人平时，布施塔庙灯明。这个修行人临终时， 就没有死苦，得见佛陀，正念不乱 得见日轮月轮光明，必定生在忉利天上。如果平时修行净土。 则可以往生极乐。所以平时布施塔庙灯明，是一个极重要的功课。
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6法尔离客尘，以其为空故 而不离功德，以其不空故 从不同的角度来分析，说如来藏为“空”，乃依其本来法尔即离客尘而言，即谓其“无变易性”，即其上虽有客尘，但法身不因之而变易，由是如来藏本来清净说之为“空”。 说如来藏为“不空”，乃依法身与法身功德恒时双运而言，即谓其“无异离性”，既不离功德，以依于法身功德即恒时有识境随缘自显现，是故“不空”。 此“无变易性”与“无异离性”，即如来藏性。此性乃由如来藏之究竟
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5★“普会大众天龙八部有学二乘……远尘离垢获法眼净。”（伪经《楞严经》） ★“是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。”（伪经《楞严经》） ❤️❤️❤️ 请问：哪位法友能看出上面经文，是如何严重违背佛戒的？
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0如果有人想从现在开始修行，30年后悟出了个辨证唯物主义，那可就成郭德刚嘴里的笑料啦。现代哲学的思想，找几本教课书自学个半年，也就全明白了。 现代人修行与古代可真不一样了，现代人类积累的知识实在太多太丰富了。你看那样数理化的大科学家，音乐绘画文学等等的世界公认的顶尖大师，按佛门标准，他们全是大罗汉级的人物，他们的头脑和思维普通人学习一辈子恐怕都赶不上。现代人修行主要靠学习，而不是不爱学习还挺爱思考。 下
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61★“云何十二处……色与见二处……听与声二处……嗅与香二处……尝与味二……身与触二……意与法二俱虚妄。”（伪经《楞严经》） 伪作楞严者不知六根与六尘方为十二处，竟然愚痴地把见、听闻、嗅、尝等六识归属于十二处。
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40这样才有说服力，才叫实证，对吧？ 你不是自己想当然一下，或者佛经上这么讲，你就跟着鹦鹉学舌， 也不能看吧友们这么说，你也跟着这么说。
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23怪不得庞居士是说你们是一群瞎子。“雪落何处”？ 未开悟者是参不出来的。拜拜吧！纯属浪费时间
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12一个村子里有富人有穷人，把现在的穷人全部干掉，富人里那又自动划分出没那么富的人成穷人，又开始新的循环。 所以这是轮回，是二。 富有贫穷，好坏、强弱、高低、贵贱，渊博与无知，佛魔。看不透就永远在轮回里，自是杂念丛生，不得解脱。
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18像我这么洁身自好 品性高洁的甚是稀有 极为难得 情到浓处只好啵自己一个了
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0阿难陀寺，那难陀寺。你前后说的不一样也就算了，两次都没说对。你这把年纪都活到旺财身上了。 我再给你一次机会，你自己百度一下，那个学府叫什么。
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6一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。 然后释迦佛就在以上这个涅槃境界里开始讲圆觉经了。 以上就是佛的无所住而生其心。当然我们学人，未证如来禅大涅槃，只能依照祖师禅，心无挂碍，希望能有缘流入如来妙庄严海，证得大涅槃。所以大家都心无挂碍吧。一切法都是佛法。 凡夫执着是执着。佛执着是妙智功德。因为佛有寂灭之光。
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1众生福禄就像七个山芋，早上三个晚上四个。 你早年如果强取一个，变四个，那么晚年你就只能有三个了。 朝三暮四，命数所规定好的。不可能增加和减少。 能增减的算纪，你做了大功德或者大恶，冥府就会增减你的算纪。
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3能想能念的是识，神识，不是脑子。 因为从修道来讲，从六根入手。从境界来讲，要转五蕴五阴。 无论从六根那个器官入手修行，最终就是要转五蕴入圣道。 而佛法就是讲，三界唯心，万法唯识的。识蕴识阴不尽就不会 成为智慧。整部楞严经就是讲这个修学次第的。 所以脑子，虚空，都不算正知正见，贴一段经文 阿难！是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际；唯触及离是受边际；唯记与忘是想边际；唯灭与生是行边际；湛入合
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0今之望见门头户口者，便谓已证已得，从而呵佛骂祖，放荡无检，声色货利，居然常人，而高谈阔论，明欺一世。噫！欺世乎？自欺乎？有日须眉堕落，呕血无及在！何得归罪于宗！
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15其实很多法师都是这样胡说八道，他给你解释【一切法空】，说到最后一定有一个不空的，解释【一切法无我】，说到最后一定要成立一个真我，解释【凡所有相解释虚妄】，一定是虚妄的只是相，还有一个性是不虚妄。 你们看体狒狒解释龙树这个偈颂，就是这个套路，在最后一句他出手了，彻底推翻前面，有一个非幻不灭的真实存在就被编造出来了。 我们看龙树的《大智度论》怎么解释这个【中道】： 诸法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说
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10才能体现出自身的价值
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32买个因缘。
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0你想说什么是【无住涅槃】，你就引用相关【无住涅槃】经论把道理给大家讲清楚就可以了。这龟姐它不，它随便粘贴一句经文，说这个叫【无住涅槃】就完了。 它的能力就是这样，组合一两个佛教名词装模做样，没有一句话是说得清楚的。 按它这抬杠的手法，我也粘贴一句【若为饿鬼，火从口出。譬如人被火烧，烧时痛轻，后痛转重。】，然后说这个就是在说巴山龟。 那我就算抬杠赢了。
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6就像我当年看的那部经文，佛和文殊菩萨说，菩萨受持此经，速得无碍智辩，降服一切外道，断其乐说。结果我看了一两天，就发现自己能回答别人的疑惑了。开始的四五年里，我也偶尔回答不了别人的问题，就是说不过别人。但是我只要发现自己说不过别人时，想起那部经文中的其中一句，立即得到能说服他人的答案。
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24不若，看愣俨？七征八还，俺看过。俺记得，后面是： 五阴，六入，十二处，十八界，七大，二十五圆通。 看看？
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02★“时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧……唯有阿难先受别请。”（伪经《楞严经》） ★“佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食归祇陀林。”（伪经《楞严经》） ❤️❤️❤️ 请问：哪位法友能看出上面经文，是如何违背佛戒的？25无，眼耳鼻舌身意， 无，色声香味触法。 无，眼界，乃至无，意识界。 十八界。大乘有只鸟儿，连个十八界也分不了？1巴山马洛
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四叼狗熊智商低剑，不明白菩萨玩的“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这个叫做“无住涅槃”，是地后菩萨专门耍嘀东东。 爷玩这东东，岂有不清楚之理？！ 爷说了龙树的证量支撑不起大乘佛教。 从四叨狗熊转的资料，可以明确龙树这娃就不知道“（菩萨）无住涅槃”也是TMD涅槃。 哈哈哈。小杂毛敢叫板爷的证量，小心狗头打暴。82楞严经是真经吗？801 “复次大慧。妄想三有苦灭，无知爱业缘灭。自心所现幻境随见，今当说。” “妄想三有苦灭” 妄想，我执。 三有，色有、无色有、欲有。 无色有，存在感、欲、贪、嗔、屈辱、穷困、我爱、我慢。 色有，引发这八种心理的具体人事物。 欲有，由这些人事物和这些心理产生的自我意识的欲望。 译文 当造成痛苦的，我执的三有的内心的种子，不再被执着为“我、我的、和我有关”的时候。 02 “无知、爱、业，缘灭” 杂阿含经 卷十三 334 谓有因0看来这本书主要是第二章有些难懂，第三到五章相对容易理解，唰的一下就过去了。 第三章“养生主”主要讲的是修道和生命之间的正向关系，也就是养生。人，若能遵从自然的中正之路，则能保护自己，能保全天性，不残生伤性，不辱双亲，可以终享天年。还有一个有意思的点儿，人，承接自然，受命于天，应时而生，顺依而死，生安其时，顺应自然变化，则哀乐都不能进入心内，这句话其实就是说一个人通过修悟道，能够明白天理顺应自然的，39投石问路是很好的一种探索工具。从来不喜欢看别人的八卦，可能与记忆力有关46因为阿含经是外道的书，外道的老子，基督都认为只有这个世界。阿含经也只说这个世界。楞严经说十二处，见处。阿含经改成眼处，对仗工整，为了更容易骗人。7我没查啥资料的，就是随口一说，用词都是自己取的0多么简单34按经藏说法， 如来说一合相，即非一合相，是名一合相 于是乎你名，我也名5这个吧的人之所以在诸外道加入讨论，没吧务不设防的情况下还都能信佛。不是靠字眼对不对，因为佛说经，并不是编写经，都是想到什么说什么。用字句来描述他的觉悟。很多人因为佛的无上上觉悟，已经信佛了，反而纠结这些字眼，那就是愚痴了。3这又如何解释呢？4如自称原始的上座佛教者，他们以早期的佛教形态為佛说，佛法，而抹煞以后的正常发展。甚至说：大乘是印度教徒改造佛教的成果。我曾与他们开玩笑说：这算什麼？原始的上座佛教，不也充满外道的气味吗？ 关於这，我想你们是知道的。尼犍子外道以草木為有生命的，释尊因此而不许坏生。印度人以树木為鬼神的村落，因此佛制不得自行砍伐。 外道雨季安居，半月半月说戒，佛应当时人的请求，也制為半月诵戒与安居的制度。 当时的外道出家，
