老子传道于孔子，故孔子所言皆有道理。 很多初学者，喜欢舍近求远，把啥《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《黄帝阴符经》、《黄帝宅经》等拿来当成解老的钥匙，实则误也。

求求哪位好心人借我760元。没有人帮助的话，今天真的想去死了！为了760元的房租，今天不交，就要被房东赶出去了。可惜我那么多的书。如有人帮助，让我度过这个关卡。找到工作后一定归还，今后一定感恩戴德。一时有难，不代表一世有难。我也只是抱着一丝丝希望求助。已经快两天没吃东西了。我也是被朋友骗了才落得如此境地。真的太难了，我自小父亲去世，母亲再婚我就出身社会，我没有去偷，去抢，去当坏人，最终成了一个无足轻重的倒

太上不知有之（没有私心，也有没有人反对），其次亲而誉之（标榜道德），其次畏之（恐吓而权威），其下侮之（商君书驭民五术）。信不足焉，有不信焉（说的不切实际，就会有人不信），悠兮其贵言（因此要强调信守承诺）。功成事遂，百姓皆谓：我自然（事成后信守承诺，每个人都认为这是自己应该做的）

这个问题触及了哲学、宗教和科学的多个领域。 在科学领域，目前还没有确凿的证据表明存在超越自然法则的永恒存在。科学方法侧重于可观察、可测量的现象，而超自然的概念通常位于这些方法所能探索的范围之外。 在宗教中，对超越自然的永恒存在的看法则大相径庭。许多宗教信仰中有神或神灵的概念，这些存在被视为超越物质世界的，拥有创造、维持或毁灭宇宙的力量。例如，基督教和印度教等都有超自然的、永恒的神或神灵的概念。 一些哲

金刚经的内容，很多地方和道德经的第一章很像。而阿含经里，并没有金刚经的那些内容。楚简道德经也没有后来道经的第一章那样的内容。鸠摩罗什出现在公元300多年。帛书出现在公元前180年左右。两者相距不到500年。看看楚简的道经内容，其实很少，德经内容相对占得比重大一些。可以猜想一下，道德经由官学流传到民间以后，德经部分逐渐被弱化，那些退隐江湖的政治高手，开始偏重于琢磨更加普世的方法论内容，渐渐形成了所谓的大乘般若思

01 【原文】 爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？ ‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。 如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、 ‘如保赤子’、 ‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类

1，是否符合正统的观念。 2，是否合情、合理。 3，是否在现实中有经历、经验可以验证。

一直以来，我们炼精化气，炼气化神，然后炼成精神小伙一样的狂燥。这在古代，几乎不跟外界过多接触的这具皮囊，因为元神出不了窍，可以很长时间地保持高度亢奋。 而现在，随着大能创造了这方灵秀天地，这具皮囊的四肢七窍，奇经八脉都被打开。那些还未长成形的元神，错误地以为自己已经行了。于是，或因受罗刹国的妖魅吸引，或因受自身怨念的排挤，不惜燃烧寿元，纷纷逸出体外。也不考虑自己真的是否已经会飞。 这具皮囊，元气大伤

——— 说资本主义政制就是垃圾，并不是说，我们现在就完美，没有缺点，不需要改进，不是这样。 ———— 而是资本主义不仅经济制度是人类垃圾，政制确实也同样是人类垃圾。 ————— （一）资本主义混乱的党派 ——— （1）王道 ——— 王道，就是王天下之道。 ——— 《韩非子》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。 ——— 民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭

随便写写，玩上一玩

天下之物，怎么理解呢？ 天下，指我们通常理解的天地中的天吗？天下之物包含地吗？还是包含天地都在内呢？ 我总是觉得，这个“天下”，上面的理解都不对，有其他理解。我过几天应该就能想通了。

《拯救世界核战不可逆性》 中国和世界立股圈权圈钱炒股夺权夺钱阶级斗爭愈演愈烈，第二次世界社会主义的（德国社会主义工人党与苏联社会主义共产党）民族族主义与党国主义大战至今阴魂不散，“万世之患抑固窭”心灵患抑灵心障碍川可逆性战爭死灰复燃，俄乌国党中东民族主义战爭大有点燃世界不可逆性核战之嫌。邓小平國黨主义改革毛泽东黨國主一个甲子过去了，世界仍然是普及王振金利环境心灵图腾平乱史平乱世，开发老子“俄罗斯门

大家都讲中华复兴，到底复兴什么？有哪些东西值得复兴？需要复兴？复兴的前提就是曾经有过好东西，后来丢了。中华曾有过那些好东西？ 🫣🤭🫢

“舍利弗，空名无念，是名为空；空念亦空，是名为空。舍利弗，空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗，诸有为法可知可解，空非可知亦非可解非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得。何以故？空无想故，是故名空。舍利弗，何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名为想。无所念者，乃名无想；离诸想故，名为无想。随所取想，皆是邪见。何以故？舍利弗，于圣法中计得寂灭皆堕

白骨精吃人啊！小心

放下助人情节，尊重他人命运。 介入他人的因必承他人的果 理性

万物与道究竟是个什么关系，很多人说，道是世界的本源，也就是万物的本源。但这个说法总有点不能让人信服口服，凭啥万物一定有一个共同的本源。原文也并没有就这个观点做太多的论述。在原文当中，万物出现的次数和道出现的次数差不多一样频繁。反倒觉得有一种可能，道就是指万物合在一起的一种效果。道是藏在万物中的一种行动轨迹。这种轨迹一直在延展，没头没尾。人对万物的认知过程，如同在万物中不断的行走。

转《识乎》答疑《易而不義结局玩死人哄死人不偿命》 華文纵横古今，義元件羲整合象形指事以痕迹会意假借以联想转注谐声以传承，载義名言号華文相位概念品相義读義育義医義造世界。文化文明忽略图腾致使文明文化横行，夏霸商迷周阶级黨国心物地缘横行身家乡邦天下血缘性命，周灵王到周景王修義经铸无射的同时单氏取周修易经著周易三十年，最后单旗脚本孔子（孔文子）杀王子朝烧书篡史阴阳道斗权羁性命苟男女人民，易而不義结局玩死

前不久，吴声无声几次呐喊要烧掉世界上所有的经书，包括老子及其注疏。现如今，消毒大师也发出类似的呼声，要全部抛弃淘汰市面上的道德经，说是因为都是儒家篡改的版本。 为何这两位吧内大神在潜心研究多年以后，像是潜水员在深水区被呛了水似的，急不可耐得要逃离现场。这是个很有意思的现象。

“考验”？谁考验谁呀：）？ 《你想死想活？》想死就跟着孔子男女两性贵贱争夺跑，想活就跟着中華人民贵爱走！老子“贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下！”“考验”？谁考验谁呀：）？字词是性命对心物的相位概念品相判断，是主体谋生的工具工程文化文明秩序：直接间接经验思想想维科学知识出義律法术势文化经济工具系统，直接间接创造想思思维技术识知出出市用场道德失得文明纬济工程系统，故王振金利益环境心灵图

为学在先，为道在后；日益在前，日损在后。 一生下来即为道、悟道者有吗？也许有，但也是极少的，而且这种人悟道即使成了也是有先天致命缺陷的，后面还得转回头来补为学的课，补走为学之路。 老子之所以这样写，焉能是胡乱定先后的。

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人 不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 第八十一章 [原文] 信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。

孙达均的言行是平平常常的，孙达均过的生活是普普通通的，孙达均认为平常通人间大化，因为真理科学是你我他不二样的，真理科学姿态不高贵，它们是普通的，是人人可以领受的。普通的样子通正确的样子，正确的是不伪的是朴实无华的。

要求：1，40岁以下。2，本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。

《白虎通》：“德合天地者称帝，仁义合者称王”。 《帝王世纪》：“天子之德，感天地，洞八方，是以功合神者称皇，德合天地称帝，仁义和者称王’”。 德，通俗说，就是让人们美好。 ————— （一）帝道社会——中国历史上共产主义社会 德合天地，上德社会，真人社会，人民的德最高，人民最幸福的社会。 ——— 《黄帝内经 上古天真论》： “余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将

如果要对道学下个现代人容易理解的定义，那么就是基础学。 这个基础不是什么世界的根本，而是针对不同的事物所谈论的各种各样的基础。人的生命有个体生命的基础，学习工作有这些事业的基础，自然环境有自然环境的基础。道，就是从各项事物发展的后期阶段，再回到基础。守护好基础，是道学的宗旨。

求问。

道常无为，你不求道，道永远都不会来找你。

《需要现代科技不断复兴再造中华文化文明》 中华文化文明義元件羲整合象形指事思想——想维科学出了義律法术势知识文化工具经济力量，会意假借转注造生想思——思维技术出了出场市场用场道得德得失得识知文明工程纬济能量。华文造字義律法术势五行五帝相位概念对应性命本能己已巳（是非可否死生）品相判断，目的实施出市用场道德失得三享三皇文明纬济生活；载義名言号华文相位概念品相義读義育義医義造世界，故需要现代科技不断复

面相学起源于中国，后来传播到其他文化中。它认为一个人的面部特征能够揭示他们的个性特质、命运和健康状况。面相学不仅仅关注面部的形状和特征，也包括头发、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、下巴等的形状和位置。 首先声明，面相学并不是一门科学，它更多地基于传统信仰和个人经验。虽然有些人相信面相可以揭示很多关于一个人的信息，但这种做法在科学界并没有得到认可，因此应当带着批判性的眼光看待面相学，把它视为一种趣味话题，而

非修仙/佛者误入 禅定的最大障碍在于有杂念，不少修行鸡汤文都说要懂得学会放下。 各种放下，放下执着心，放下名利心，放下你所追求的心，一切回归宁静。 这种方法不能说错，只能说用处不大。 就比如说用勺子取池塘里的水会导致这个池塘的水减少是没错的，但想要池塘干枯却近乎遥遥无期，这就是没错无用论，这比正确的废话更迷惑人心。 ------------------------------------------------------------------------------------------- 既然终究是要放下，何不学会不

第一，南怀瑾那一次吸毒，没有造成他人吸毒。 第二，南怀瑾把吸毒的事写在书里，所用的描写是负面描写，也就是描写吸毒很难受，这样的描写不可能扭曲他人对吸毒的看法。 根据以上两点，南怀瑾吸毒完全没有败坏社会道德。

《规律规矩与逻辑》 问：这个世界运行的底层逻辑是什么？ 答：包括翻译用中文就得守中文规矩，逻辑这个译词音义都比较贴近中文，但仍没有中文“规矩勾绳巧之具非所以为巧也”工具定位明确。“世界运行的底层逻辑”，应该指性命世界利益环境运行规律的信息交流规矩。《尚书.舜典》“五典宾于四门，烈风雷雨弗迷。”精神意魂魄五心義律法术势五行水火土木金五陈青赤黄白黑五势，客从利益环境观念动念心物接壤四大天门是基本规律“底层

01 修无我，容易走上的一条歧路是，该无我的修不掉，却把不该无我该有我的修掉了，比如厌自己、厌人、厌世。

《老子》说的“圣人”不是我们现在理解的“圣人”。《老子》中“是以圣人”的章句好象是受教者一样，强调“是以圣人”应该怎么做。按常理而言，“圣人”是教育者，教导人如何做事，因此有关“是以圣人”的章句应为“是以圣人之言曰”。《老子》中只有两处提到“是以圣人之言曰”，为什么通篇不用“是以圣人之言曰”，很明显“圣人”一词是有特殊用意。 一、参考资料： 1、在《郭店老子集释》中，有学者提到《老子》第六十四章“為之

古人对神的敬畏是不用怀疑的。神的力量应该是被古人感受到过，所以才如此的敬畏。而不仅仅是因为传说。但此神非彼神，中国古代的神的力量，和圣经的拿泥巴造人的耶和华完全是两回事。《管子》说，独则明，明则神矣。神者至贵也。可以说，中国古人所谓的神，是自己内心的原始力量。在国家的最高层面，要善于把握这一原始力量，常呵护，常守护。

想找道首先要了解道，道是无极。 我理解的是自然规律，每个人理解道的含义相同，但是深浅不一，所表达的方式不同文字不同方式不同，但这丝毫改变不了道的意义 人心死，道心生。并不是说人心真的死了，而是超越了人心。才衍出了道心 所谓得道，就是掌握了自然规律尊重自然规律按自然规律行事。通俗一点就是：我其实并不是这个世界的主角而是这世界里的一粒尘埃罢了。 其实得道很简单，不需要太复杂，只要超越了我，便可得道，就这么