子曰：「学而时习之，不亦说乎？马曰：「子者，男子之通称，谓孔子也。」王曰：「时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。」有朋自远方来，不亦乐乎？包曰：「同门曰朋。」人不知而不愠，不亦君子乎？」愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。

学而: 【疏】正义曰：自此至《尧曰》，是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时，以《论语》为此书之大名，《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载，各记旧闻，意及则言，不为义例，或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵於用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以「学」为章首，遂以名篇，言人必须学也。《为政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉，当篇各言其指，此不烦说。第，顺次也；一，数之始也，言此篇於次当一也。
1 打开字典 学而: 子曰：「学而时习之，不亦说乎？马曰：「子者，男子之通称，谓孔子也。」王曰：「时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。」有朋自远方来，不亦乐乎？包曰：「同门曰朋。」人不知而不愠，不亦君子乎？」愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。
打开字典 【疏】「子曰学而」至「君子乎」。○正义曰：此章劝人学为君子也。「子」者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言「子」者，谓孔子也。「曰」者，《说文》云：「词也。从口，乙声。亦象口气出也。」然则「曰」者，发语词也。以此下是孔子之语，故以「子曰」冠之。或言「孔子曰」者，以记非一人，各以意载，无义例也。《白虎通》云：「学者，觉也，觉悟所未知也。」孔子曰：「学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？」言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云「亦」也。○注「马曰子者」至「说怿」。○正义曰：云「子者，男子之通称」者，经传凡敌者相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子，是子者，男子有德之通称也。云「谓孔子」者，嫌为他师，故辨之。《公羊传》曰：「子沈子曰。」何休云：「沈子称子冠氏上者，著其为师也。不但言『子曰』者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。」然则书传直言「子曰」者，皆指孔子，以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人尽知之故也。若其他传受师说，后人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其为师也，「子公羊子」、「子沈子」之类是也。若非已师，而称他有德者，则不以子冠氏上，直言某子，若「高子」、「孟子」之类是也。云「时者，学者以时诵习之」者，皇氏以为，凡学有三时：一，身中时。《学记》云：「发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。」故《内则》云：「十年出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。」是也。二，年中时。《王制》云：「春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。」郑玄云：「春夏，阳也。《诗》、《乐》者声，声亦阳也。秋冬，阴也。《书》、《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。」又《文王世子》云：「春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。」郑玄云：「诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，於功易也。」三，日中时。《学记》云：「故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。」是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说怿也。谯周云：「悦深而乐浅也。」一曰：「在内曰说，在外曰乐。」言「亦」者，凡外境适心，则人心说乐。可说可乐之事，其类非一，此「学而时习」、「有朋自远方来」，亦说乐之事耳，故云「亦」。犹《易》云：「亦可丑也，亦可喜也。」○注「包曰：同门曰朋」。○正义曰：郑玄注《大司徒》云：「同师曰朋，同志曰友。」然则同门者，同在师门以授学者也。朋即羣党之谓。故子夏曰：「吾离羣而索居。」郑玄注云：羣「谓同门朋友也。」此言「有朋自远方来」者，即《学记》云：「三年视敬业乐羣也。」同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。○注「愠怒」至「不怒」。○正义曰：云：「凡人有所不知，君子不怒」者，其说有二：一云古之学者为已己，得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不求备於一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。


学而: 有子曰：孔子弟子有若。「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。鲜，少也。上，谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。本，基也。基立而后可大成。孝弟也者，其为仁之本与！」先能事父兄，然后仁道可大成。
打开字典 【疏】「有子曰」至「本与」。○正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：「其为人也，孝於父母，顺於兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。」言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云「未之有」也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言：「孝弟也者，其为仁之本欤？」礼尚谦退，不敢质言，故云「与」也。○注「孔子弟子有若」。○正义曰：《史记·弟子传》云：「有若少孔子四十三岁。」郑玄曰：「鲁人。」○注「鲜，少也」。○正义曰：《释诂》云：「鲜，罕也。」故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓犯颜谏争。今案注云：「上，谓凡在已上者」，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐非也。


学而: 子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」包曰：「巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。」
打开字典 【疏】「子曰：巧言令色，鲜矣仁！」○正义曰：此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语，令善其颜**令人说爱之者，少能有仁也。

13 打开字典 学而: 有子曰：「信近於义，言可复也。复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。恭近於礼，远耻辱也。恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。因不失其亲，亦可宗也。孔曰：「因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。」
打开字典 【疏】「有子曰」至「宗也」。○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。「信近於义，言可复也」者，复犹覆也。人言不欺为信，於事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。「恭近於礼，远耻辱也」者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在牀下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。「因不失其亲，亦可宗也」者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言「亦」者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可宗之中，此为一行耳，故云「亦」也。○注「义不必信，信非义也」。○正义曰：云：「义不必信」者，若《春秋》晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》善之。是合宜不必守信也。云「信非义也」者，《史记》尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。
14 打开字典 学而: 子曰：「君子食无求饱，居无求安，郑曰：「学者之志，有所不暇。」敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也巳。」孔曰：「敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。」
打开字典 【疏】「子曰君子」至「也已」。○正义曰：「此章述好学之事。「君子食无求饱，居无求安」者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。「敏於事而慎於言」者，敏，疾也。言当敏疾於所学事业，则有成功。《说命》曰：「敬逊务时敏，厥修乃来」是也。学有所得，又当慎言说之。「就有道而正焉」者，有道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。《易·文言》曰：「问以辨之」是也。「可谓好学也已」者，揔结之也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。
15 打开字典 学而: 子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。孔曰：「未足多。」未若贫而乐，富而好礼者也。」郑曰：「乐，谓志於道，不以贫为忧苦。」子贡曰：「《诗》云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」孔曰：「能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。」子曰：「赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。」孔曰：「诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。」
打开字典 【疏】「子曰」至「来者」。○正义曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。「贫而无谄，富而无骄，何如」者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：「其德行何如？」「子曰可也」者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠於学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：「可也。」言未足多。「未若贫而乐，富而好礼者也」者，乐，谓志於善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜於无谄、无骄，故云「未若」，言不如也。「子贡曰：《诗》云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与」者，子贡知师励已，故引《诗》以成之。此《衞风淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？「子曰：赐也，始可与言《诗》已矣」者，子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。「告诸往而知来者」者，此言可与言《诗》之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言《诗》也。
16 打开字典 学而: 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
打开字典 【疏】「子曰：不患人之不己知，患不知人也」。○正义曰：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易於知人，而患人不知己，故孔子抑之云：「我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。」


15 打开字典 显示注释 显示更多讯息 为政: 子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
为政: 孔子说：「读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。」
16 打开字典 显示注释 显示更多讯息 为政: 子曰：「攻乎异端，斯害也已！」
为政: 孔子说：「走入异端邪说中，就是祸害。」
17 打开字典 显示相似段落 显示注释 显示更多讯息 为政: 子曰：「由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」
为政: 孔子说：「子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关於知道的真谛。」
18 打开字典 显示相似段落 显示注释 显示更多讯息 为政: 子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
为政: 子张学做官，孔子说：「多听，不要说没把握的话，即使有把握，说话也要谨慎，就能减少错误；多看，不要做没把握的事，即使有把握，行动也要谨慎，则能减少后悔。说话错少，行动悔少，就能当好官了。」
19 打开字典 显示注释 显示更多讯息 为政: 哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
为政: 哀公问：「怎样使人心服？」孔子说：「以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。」
20 打开字典 显示注释 显示更多讯息 为政: 季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。」
为政: 季康子问：「怎样使人尊敬、忠诚、勤勉？」孔子说：「举止端庄，能赢得尊敬；敬老爱幼，能赢得忠诚；任用贤良、培养人才，能使人勤勉。」
21 打开字典 显示注释 显示更多讯息 为政: 或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「《书》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」
为政: 有人问孔子：「先生为何不从政？」孔子说：「孝啊，就是孝顺父母、兄弟友爱，以这种品德影响政治，这就是参政，难道只有做官才算从政？」
22 打开字典 显示注释 显示更多讯息 为政: 子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
为政: 孔子说：「人无信誉，不知能干什麽？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎麽能启动？」
23 打开字典 显示相似段落 显示注释 显示更多讯息 为政: 子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。」
为政: 子张问：「十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？」孔子说：「商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。」
24 打开字典 显示注释 显示更多讯息 为政: 子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
为政: 孔子说：「祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。」