学而: 【疏】正义曰:自此至《尧曰》,是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时,以《论语》为此书之大名,《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载,各记旧闻,意及则言,不为义例,或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规,闻政在乎行德,由礼贵於用和,无求安饱以好学,能自切磋而乐道,皆人行之大者,故为诸篇之先。既以「学」为章首,遂以名篇,言人必须学也。《为政》以下,诸篇所次,先儒不无意焉,当篇各言其指,此不烦说。第,顺次也;一,数之始也,言此篇於次当一也。
1 打开字典 学而: 子曰:「学而时习之,不亦说乎?马曰:「子者,男子之通称,谓孔子也。」王曰:「时者,学者以时诵习之。诵习以时,学无废业,所以为说怿。」有朋自远方来,不亦乐乎?包曰:「同门曰朋。」人不知而不愠,不亦君子乎?」愠,怒也。凡人有所不知,君子不怒。
打开字典 【疏】「子曰学而」至「君子乎」。○正义曰:此章劝人学为君子也。「子」者,古人称师曰子。子,男子之通称。此言「子」者,谓孔子也。「曰」者,《说文》云:「词也。从口,乙声。亦象口气出也。」然则「曰」者,发语词也。以此下是孔子之语,故以「子曰」冠之。或言「孔子曰」者,以记非一人,各以意载,无义例也。《白虎通》云:「学者,觉也,觉悟所未知也。」孔子曰:「学者而能以时诵习其经业,使无废落,不亦说怿乎?学业稍成,能招朋友,有同门之朋从远方而来,与已讲习,不亦乐乎?既有成德,凡人不知而不怒之,不亦君子乎?」言诚君子也。君子之行非一,此其一行耳,故云「亦」也。○注「马曰子者」至「说怿」。○正义曰:云「子者,男子之通称」者,经传凡敌者相谓皆言吾子,或直言子,称师亦曰子,是子者,男子有德之通称也。云「谓孔子」者,嫌为他师,故辨之。《公羊传》曰:「子沈子曰。」何休云:「沈子称子冠氏上者,著其为师也。不但言『子曰』者,辟孔子也。其不冠子者,他师也。」然则书传直言「子曰」者,皆指孔子,以其圣德著闻,师范来世,不须言其氏,人尽知之故也。若其他传受师说,后人称其先师之言,则以子冠氏上,所以明其为师也,「子公羊子」、「子沈子」之类是也。若非已师,而称他有德者,则不以子冠氏上,直言某子,若「高子」、「孟子」之类是也。云「时者,学者以时诵习之」者,皇氏以为,凡学有三时:一,身中时。《学记》云:「发然后禁,则扞格而不胜。时过然后学,则勤苦而难成。」故《内则》云:「十年出就外傅,居宿於外,学书计。十有三年,学《乐》,诵《诗》,舞《勺》。十五成童,舞《象》。」是也。二,年中时。《王制》云:「春秋教以《礼》、《乐》,冬夏教以《诗》、《书》。」郑玄云:「春夏,阳也。《诗》、《乐》者声,声亦阳也。秋冬,阴也。《书》、《礼》者事,事亦阴也。互言之者,皆以其术相成。」又《文王世子》云:「春诵,夏弦,秋学礼,冬读书。」郑玄云:「诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以声,阴用事则学之以事,因时顺气,於功易也。」三,日中时。《学记》云:「故君子之於学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。」是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文,及礼乐之容,日知其所亡,月无忘其所能,所以为说怿也。谯周云:「悦深而乐浅也。」一曰:「在内曰说,在外曰乐。」言「亦」者,凡外境适心,则人心说乐。可说可乐之事,其类非一,此「学而时习」、「有朋自远方来」,亦说乐之事耳,故云「亦」。犹《易》云:「亦可丑也,亦可喜也。」○注「包曰:同门曰朋」。○正义曰:郑玄注《大司徒》云:「同师曰朋,同志曰友。」然则同门者,同在师门以授学者也。朋即羣党之谓。故子夏曰:「吾离羣而索居。」郑玄注云:羣「谓同门朋友也。」此言「有朋自远方来」者,即《学记》云:「三年视敬业乐羣也。」同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而友亲,朋来既乐,友即可知,故略不言也。○注「愠怒」至「不怒」。○正义曰:云:「凡人有所不知,君子不怒」者,其说有二:一云古之学者为已己,得先王之道,含章内映,而他人不见不知,而我不怒也。一云君子易事,不求备於一人,故为教诲之道,若有人钝根不能知解者,君子恕之而不愠怒也。