体悟
本章与二十二章旨意相同，是从相反的方向说明余思赘行（末征功能）对于人的害处。

二十五章 人法自然
有物混成，先天地生①。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母②。吾不行其名，字之曰道，强为之名曰大③。大曰逝，逝曰远，远曰反④。故道大，天大，地大，人亦大⑤。域中有四大，而人居其一焉⑥。人法地，地法天，天法道，道法自然⑦。

注释
①有物：有一种物质；
混成：由无限细小的点颗粒均匀混合而成；
有物混成，先天地生。
有一种物质，是由无限细小的点颗粒均匀混合而成，这种物质在本时空的天地之前就已经产生。
②寂：寂静；
寥：空旷，空中妙有；
独立：自生、自立、不依靠别的东西而存在，自因自果；从信息角度讲就是自载信息；
不改：功能、性状从不改变；
周行：无所不行，无处不行，即所有的运化（演化和显化）她都参与，无处不在、无所不至；
不殆：不危险、不停息、不失败；
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
寂静空旷，不依靠别的东西而存在，功能、性状从不改变，所有的运化她都参与，无所不至，且永不停息，可把她作为天下一切物体的母体。
③名：名状，名述；表示（形容或描述）事物（这里指先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母之物）性状的名称；
吾不知其名
我不知道表示（形容或描述）她性状的名称是什么；
字之曰道
（我就）用个字——道来称呼她；
强：勉强；
大：无边无际（其大无外）、无始无终（往来一如）、无限细小（其小无内）、无限均匀（没有差别）的整体状态叫做大。
强为之名曰大
用一个词名述（形容、描述）她的性状的话，勉强可以用最贴近的“大”来名述（形容、描述）。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道表示（形容或描述）她性状的名称是什么，就从我们常用词汇中选用一个字来表示（命名）她，就是道，再用一个词名述（形容、描述）她的性状的话，勉强可以用最贴近的“大”来名述（形容、描述）。
因为在老子以前没有人用文字描述过道的性状，老子无法借鉴别人用过的名称、概念或定义，所以老子就借用道字表示她，又勉强用大字名述（描述、形容）她的性状。
④逝：消散、离散、弥散、弥漫；
大曰逝
大就意味着离散；
远：远去；
逝曰远
离散就意味着远去；
反：返回、返还；
远曰反
远去就意味着返还，远近一如，往来一如，一如其来，如来之谓；
大曰逝，逝曰远，远曰反。
大就意味着离散，离散就意味着远去，远去就意味着返还，通体均匀无别，远近（空间）一如，往来（时间）一如，一如其来，如来是也。
这种性状我们还可以用无限细致、无限均匀、其大无外、其小无内、此处即彼处、过去即现在、现在即将来来描述。
⑤天：太空；时空；日月星辰；
地：地球；
人：天之骄子；
故道大，天大，地大，人亦大
所以，道是一种整体状态，太空、日月星辰是一种整体状态，地球是一种整体状态，天之骄子——人也是一种整体状态。
⑥域：宇宙范围内；
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙范围内存有四个处于整体状态的系统，而人就是其中一个系统。
⑦法：模仿、效法、遵照、遵循、遵从、按照……的法则做事（运动），受法于、受……制导；
自然：自己（身）本然状态，原本如此，就是系统论中的“自组织系统”；
自组织系统
自组织就是在没有特定外力作用或干预下，从无到有，从小到大，从弱到强，从简单到复杂，从低级到高级，从无序到有序，从低序到高序，从自在到自为的自我创造、自我产生、自我发育、自我生长、自我形成、自我修复、自我完善、自我成熟的过程。具有这种自组织过程的系统叫自组织系统。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这四个系统之间的关系是隶属（母子）关系。人这个系统受上一级地球母系统运动规律和趋向的制导（统帅），地球这个系统受上一级太空、日月星辰母系统运动规律及趋向的制导（统帅），太空、日月星辰这个系统受上一级道母系统运动规律和趋向的制导（统帅），道受自身本然的自组织系统运动规律和趋向的制导（统帅）。
也可翻译成
人类系统遵从地球系统的运动规律和趋向进化，地球系统遵从太空日月星辰的系统运动规律和趋向运化，太空日月星辰系统遵从道系统的运动规律和趋向演化，道系统按照自己本然的自组织系统运动规律和趋向演化和显化。

现代汉语释译
有一种物质，是由无限细小的点颗粒均匀混合而成，这种物质在本时空的天地之前就已经产生。寂静空旷，不依靠别的东西而存在，性状从不改变，所有的运化她都参与，无所不至，且永不停息，可以把她当作天下万物的母体。我不知道表示（形容或描述）她性状的名称是什么，就从我们常用词汇中选用一个字来表示（命名）她，就是道，若再用一个词名述（形容、描述）她的性状的话，勉强可以用最贴近的“大”来名述（形容、描述）。大就意味着离散，离散就意味着远去，远去就意味着返还，通体均匀无别，远近（空间）一如，往来（时间）一如，一如其来，如来是也。所以，道是一种整体状态，太空、日月星辰是一种整体状态，地球是一种整体状态，天之骄子——人也是一种整体状态。宇宙范围内存有四个处于整体状态的系统，而人就是其中一个系统。这四个系统之间的关系是隶属（母子）关系。人类系统遵从地球系统的运动规律和趋向进化，地球系统遵从太空日月星辰的系统运动规律和趋向运化，太空日月星辰系统遵从道系统的运动规律和趋向演化，道系统按照自己本然的自组织系统运动规律和趋向演化和显化。

体悟
本章显然给我们准确揭示了一个宇宙系统的层次结构和隶属关系（母子系统关系链）：道也就是宇宙自组织系统（天的母系统、）——天（道的子系统、地的的母系统）——地（天的子系统、人类社会的母系统）——人类社会（地的子系统、个体人的母系统）——个体人（人类社会的子系统）。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么人就应该法自然。这就像因为A>B>C>D，所以A>D一样。由此可以得出这样一副对联“道生万物为而不恃，人法自然抱一守中”。所以我们最终应当体悟的是，人类社会系统的发展规律和趋向，就是道这个自组织系统的发展规律和趋向；人类的最终发展目标（终极目的），就是道这个自组织系统的最终发展目标（终极目的）。因而只要探索清楚道的终极发展目的，就可以明确我们人类的发展的终极目的，方向明确了就可以避免迷失方向和少走弯路。现代系统论已经探明自组织系统有一个吸引子，是他始终制导着宇宙自组织系统向着终极目的运动发展。那么这个吸引子到底是什么呢？他必然存在于宇宙运动最高级存在形式的物体里面，否则，整个宇宙自组织系统怎么会听从你的制导呢？到目前为止，我们视野中最高级的物质就是神经系统——神元体（神经系统综合单元体），老子也明确指出人是宇中四大之一，显然这个吸引子玄藏于神元体之中，我们姑且称之为神然体（神经系统发展完善必然终极目的体）。如何主动自为地向这个目标发展呢？老子也给出了明确答复——抱一守中。具体详细操作详见其它有关章节。比如“至虚极，守静笃。”“载营魄抱一，能无离乎？……”，“众人察察，我独闷闷”，“治人事天，莫若啬”等等。

二十六章 持重（本）归根 明君守静
重为轻根，静为躁君①。是以圣人终日行不离辎重②。虽有荣观，燕处超然③。奈何万乘之主而以身轻天下④？轻则失根，躁则失君⑤。

注释
①重：稳重、持重，重要、重大；
轻：轻浮，次要；
根：根据、根本；
静：安静、冷静、平静；
君：主宰？控制子系统、主导、统帅、主人公；
躁：急躁，烦躁；
重为轻根，静为躁君
事有轻重，神（思维）有躁静。次要的事以重（主）要的事为根本，急躁的神以安静的神为主人（由安静的神主导）。
②辎重：资重、至重、责重、兹重；
是以圣人终日行不离辎重
因此，圣人在二六时中行住坐卧总不离至关重要的事情。
③荣观：华丽壮观；
燕处超然：燕子根本不把华丽壮观当回事儿；
虽有荣观，燕处超然
像燕子那样，虽然做燕窝的建筑富丽堂皇、华丽壮观，而燕子对做燕窝的建筑华丽壮观与否根本不当回事儿，只是关注这个建筑是否能给燕窝挡风遮雨，是否出入方便，是否便于饮水捕食，以繁衍后代。
④万乘：万辆车乘，比喻负担（责任）重（大）；
万乘之主：身负重大责任（宇宙发展重大使命的）的主人（神元体）；
以身轻天下：糟践自己身心，置宇宙赋予自己完善思维升华生命状态的历史使命于不顾；与前面十三章“贵以身为天下”相反；主人公惺惺否？自知否？自迷乎？
奈何万乘之主而以身轻天下？
身负宇宙发展重大使命的神元体怎么会不自知，反而糟践自己的身心，置宇宙赋予自己完善思维升华生命状态的伟大使命于不顾呢？
⑤轻则失根，躁则失君
轻举妄动就会失掉根本，心浮气躁就会神不守舍失去主人（自我）的主导。

现代汉语释译
事有轻重，神（思维）有躁静。次要的事以重（主）要的事为根本，急躁的神以安静的神为主导（主人公）。因此，圣人在二六时中行住坐卧总不离至关重要的事情。像燕子那样，虽然做燕窝的建筑富丽堂皇、华丽壮观，而燕子对做燕窝的建筑华丽壮观与否根本不当回事儿，只是关注这个建筑是否能给燕窝挡风遮雨，是否出入方便，是否便于饮水捕食，以繁衍后代。身负宇宙发展重大使命的神元体怎么会不自知，反而糟践自己的身心，置宇宙赋予自己完善思维升华生命状态的伟大使命于不顾呢？轻举妄动就会失掉根本，心浮气躁就会神不守舍失去主人（自我）的主导。

体悟
本章老子教导我们要时刻牢记自己的神圣使命——升华生命状态、完成孕育神然体的任务，时刻以自己的重要使命主导其它事情。

二十七章 袭明要妙 贵师爱资
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解①。是以圣人常善救人，故无弃人②；常善救物，故无弃物③；是谓袭明④。故善人者，不善人之师⑤；不善人者，善人之资⑥。不贵其师，不爱其资，虽智大迷⑦；是谓要妙⑧。

注释
①善：此处指大善、上善；
善行：大善重心善——纯一善念，抱一守中、谷神之善；因为至人只是常（迹每同人，心每异人）；而心迹不可见，所以善行无辙迹；
辙(zhé)迹：行动留下的痕迹。
善言：事实求是，准确描述宇宙运动轨迹的运动规律和趋向；因符合客观实际，所以无瑕谪；
瑕谪(zhé)：谬误；
数：数术，占卜预测；
善数：最高明的预测（占卜）；
筹(chóu)策：占卜用的蓍草、龟板、铜钱等工具；
最高明的预测（占卜）根据客观实际的运动法则、原理、定理、规律、趋势便能准确预测事物的发展方向，所以不用筹策；
善闭：对不良信息的最好屏蔽；
关楗(jiàn)：门栓；
对不良信息的最好屏蔽是用定力保持真意的独立性，所以不用关楗；
善结：善缘之结；
因为上善之人（圣人）的善行、善言能够指导（明）众生前进（用功）的方向，所以与众生所结的善缘虽然无绳约，但没有任何办法可以解开；
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
抱一守中、谷神之善属于心善，而心善没有痕迹可寻；准确描述宇宙运动轨迹的运动规律和趋向，符合客观实际的善言，没有谬误和瑕疵；根据客观实际运动法则、原理、定理、规律、趋势预测事物的发展方向和前景，就用不着占卜工具；对不良信息的最好屏蔽是用定力保持真意的独立性，所以不用门闩；上善之人（圣人）的善行、善言能够指示（明）众生前进（用功）的方向，所以与众生所结善缘虽然没有绳约，但没有任何办法可以解开。
②常善：二六时中，行住坐卧，无有不善之时；
救人：给迷路的人指出正确道路，把迷路的人救回；
是以圣人常善救人，故无弃人
因此，圣人无有不善之时，总是尽力把所有迷路的人救回，没有偏向，平等一如，因而就不抛弃任何人；
③救物：把被滥用（用其末征功能）的物件（资源）救出；
常善救物，故无弃物
也总是尽力把被滥用（用其末征功能）的物件（资源）救出，没有偏向，平等一如，因而就不抛弃任何物件。
④袭：承袭，法地、法天、法自然之承袭；
袭明：法地、法天、法道、法自然平等一如、物我齐观的承袭之明；
是谓袭明
这种法地、法天、法道、法自然，平等一如、物我齐观的承袭之明就叫做袭明。
⑤善人：指上面所说的能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的常善之圣人；
不善人：不能够没有认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人；
故善人者，不善人之师
所以，能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人是不能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人的老师；
⑥资：资源（社会基础，学生资源）；
不善人者，善人之资。
不能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人是能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人的社会基础和学生资源。
⑦贵：珍重、重视、尊重；
爱：爱护、热爱；
大迷：最大的迷惑，远离道的方向之迷惑，根本性的致命迷惑；
不贵其师，不爱其资，虽智大迷
如果学生不尊重老师，老师不爱护学生，尽管有万般心智，却是最大的根本性的致命迷惑；
⑧要：关键、重要；
妙：妙诀，极细微的地方都恰到好处的诀窍；
要妙：至关重要的极细微的地方都恰到好处的诀窍。
是谓要妙
这就是至关重要的极细微的地方都恰到好处的诀窍。
这里又从另一个方面说明应当不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理。也简要表述了金字塔原理的基本内容。

现代汉语释译
抱一守中、谷神之善属于心善，而心善没有痕迹可寻；准确描述宇宙运动轨迹的运动规律和趋向，符合客观实际的善言，没有谬误和瑕疵；根据客观实际运动原理、定理、法则、规律、趋势预测事物的发展方向和前景，就用不着蓍草、龟板等占卜工具；对不良信息最好的屏蔽是保持真意的独立性——定力，所以不用门闩，也无法打开；上善之人（圣人、师）的善行、善言能够指示（明）众生前进（用功）的方向，所以与众生所结善缘虽然无绳约，但没有任何办法解开。因此，圣人无有不善之时，总是尽力把所有迷路的人救回，没有偏向，平等一如，因而就不抛弃任何人；也总是尽力把被滥用（用其末征功能）的物件（资源）救出，没有偏向，平等一如，因而就不抛弃任何物件。这种法地、法天、法道、法自然，平等一如、物我齐观的承袭之明就叫做袭明。所以，能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人是不能够认识、驾驭客观规律和趋向的人的老师；不能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人是能够认识、驾驭、顺应客观规律的人的社会基础和学生资源。如果学生不尊重老师，老师不爱护学生，尽管有万般心智，也在最大的根本性事情上迷失了方向；这就是至关重要的极细微的地方都恰到好处的诀窍。

体悟
本章从另一角度阐述了上善（师）的涵义及关键性标准——金字塔原理，以便让行善之人有机可循，不能因为看着不起眼的丝毫失误而功亏一篑，即所谓差值丝毫，失之千里。

二十七章 袭明要妙 贵师爱资
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解①。是以圣人常善救人，故无弃人②；常善救物，故无弃物③；是谓袭明④。故善人者，不善人之师⑤；不善人者，善人之资⑥。不贵其师，不爱其资，虽智大迷⑦；是谓要妙⑧。

注释
①善：此处指大善、上善；
善行：大善重心善——纯一善念，抱一守中、谷神之善；因为至人只是常（迹每同人，心每异人）；而心迹不可见，所以善行无辙迹；
辙(zhé)迹：行动留下的痕迹。
善言：事实求是，准确描述宇宙运动轨迹的运动规律和趋向；因符合客观实际，所以无瑕谪；
瑕谪(zhé)：谬误；
数：数术，占卜预测；
善数：最高明的预测（占卜）；
筹(chóu)策：占卜用的蓍草、龟板、铜钱等工具；
最高明的预测（占卜）根据客观实际的运动法则、原理、定理、规律、趋势便能准确预测事物的发展方向，所以不用筹策；
善闭：对不良信息的最好屏蔽；
关楗(jiàn)：门栓；
对不良信息的最好屏蔽是用定力保持真意的独立性，所以不用关楗；
善结：善缘之结；
因为上善之人（圣人）的善行、善言能够指导（明）众生前进（用功）的方向，所以与众生所结的善缘虽然无绳约，但没有任何办法可以解开；
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
抱一守中、谷神之善属于心善，而心善没有痕迹可寻；准确描述宇宙运动轨迹的运动规律和趋向，符合客观实际的善言，没有谬误和瑕疵；根据客观实际运动法则、原理、定理、规律、趋势预测事物的发展方向和前景，就用不着占卜工具；对不良信息的最好屏蔽是用定力保持真意的独立性，所以不用门闩；上善之人（圣人）的善行、善言能够指示（明）众生前进（用功）的方向，所以与众生所结善缘虽然没有绳约，但没有任何办法可以解开。
②常善：二六时中，行住坐卧，无有不善之时；
救人：给迷路的人指出正确道路，把迷路的人救回；
是以圣人常善救人，故无弃人
因此，圣人无有不善之时，总是尽力把所有迷路的人救回，没有偏向，平等一如，因而就不抛弃任何人；
③救物：把被滥用（用其末征功能）的物件（资源）救出；
常善救物，故无弃物
也总是尽力把被滥用（用其末征功能）的物件（资源）救出，没有偏向，平等一如，因而就不抛弃任何物件。
④袭：承袭，法地、法天、法自然之承袭；
袭明：法地、法天、法道、法自然平等一如、物我齐观的承袭之明；
是谓袭明
这种法地、法天、法道、法自然，平等一如、物我齐观的承袭之明就叫做袭明。
⑤善人：指上面所说的能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的常善之圣人；
不善人：不能够没有认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人；
故善人者，不善人之师
所以，能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人是不能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人的老师；
⑥资：资源（社会基础，学生资源）；
不善人者，善人之资。
不能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人是能够认识、驾驭、顺应客观规律和趋向的人的社会基础和学生资源。
⑦贵：珍重、重视、尊重；
爱：爱护、热爱；
大迷：最大的迷惑，远离道的方向之迷惑，根本性的致命迷惑；
不贵其师，不爱其资，虽智大迷
如果学生不尊重老师，老师不爱护学生，尽管有万般心智，却是最大的根本性的致命迷惑；
⑧要：关键、重要；
妙：妙诀，极细微的地方都恰到好处的诀窍；
要妙：至关重要的极细微的地方都恰到好处的诀窍。
是谓要妙
这就是至关重要的极细微的地方都恰到好处的诀窍。
这里又从另一个方面说明应当不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理。也简要表述了金字塔原理的基本内容。