北京大学的古代文化
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武汉大学世界史
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《中国近代史》 蒋廷黻 《近代中国史纲》郭廷以 《重构近代中国》李怀印
《重读近代史》朱维铮 《中国近代史十五讲》陈旭麓
《国史概要》《国史十六讲》 樊树志 《中国历代政治得失 》《国史大纲》钱穆
《中国历史十五讲》张岂之 《古代中国文化讲义》 葛兆光
《历史学是什么》葛剑雄 《史学概论》庞卓恒
《欧洲文明十五讲》陈乐民 《全球通史》斯塔夫理阿诺斯
《世界文明史》 李世安 孟广林 《世界现代化进程十五讲》董正华
《美国历史十五讲》何顺果

从人类学的角度来看，即使在彼此独立的细小行为之间，也存在着某种系统性内在联系，相互交织构成了整体社会成员所遵守的共同行为价值准则。其内部存在高度的完满性和稳定性，各个要素之间相互渗透而使得道德观念、自我定位、家庭活动以及政治目标趋于一致。然而，正因为赖以生活的价值体系潜移默化地影响着人们的思维模式和行动方式，才导致不同文明之间呈现出极大的差异性，如果将自我的价值观念强行诉诸于一种与之相反的文明模式，则势必会导致误解与混乱。本尼迪克特正是采取一种价值中立的态度，在与西方文明进行对比的基础上来解释日本何以成为日本民族，并指出一旦掌握了其与西方人使用相异的范畴与符号系统，就可以解决许多看似矛盾的行为。

“菊”是日本皇家的家徽，“刀”是武家文化的象征，但本尼迪克特却借菊与刀来暗示日本民族的矛盾性格，即日本文化的双重性，醉心于菊花的精细栽培并具有柔美如菊花的一面；可又崇尚刀剑并将捍卫武士的至上荣誉看做是最完美的谢幕，因而具有黩武好斗的一面。“日本人生性好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又敢于欢迎新的生活方式。”这两种充满强烈对比的符号组合在一起，便熔铸了日本民族独特的文化气质。

二战中的日本之所以敢于挑战美国在太平洋战场上的霸权，就在于日本政府推行了精神优越于物质条件这一信条，即战争并非军备上的较量，而是一场日本人信赖的精神与美国人信赖的物质之间的战争。在其战术手册中就有一句号“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”飞行员驾驶小型飞机以自杀方式进攻敌军的军舰，就是凭借精神战胜物质的最好体现。

本尼迪克特将西方文化概括为“罪感文化”，即是一种提倡以建立绝对道德标准并依靠其约束外在行为的文化。却将日本文化视为耻为中心的“耻感文化”，把犯罪行为进行弱化而消除强烈的罪恶感，并非是通过忏悔、赎罪得到心灵上的解脱，这就意味着其强制约束力是来自外部世界的评价。