因为圣人有道德仁义之心，所以会貌庄色温以待人处事。
也因为圣人有道德仁义之心，且能温和待人，所以人们都愿意去接近他，并乐于听他的建议。因此圣人才能够“揵万物”。
因圣人持守道德仁义，所以他的计谋，不仅顺应大道的变化规律，也会合乎大众的道德评判标准，所以他的计谋能够顺利的实施，而所得到的利益也会永久长存。
因为圣人有道德仁义之心，能够急众人之所急，所以圣人为大众谋求利益，而不计较个人的得失，因此才会被大众尊称为圣人！
也因为圣人为大众谋福利，而不计较自己的得失，所以众人才会对他尊敬爱护，众人才会去维护他的利益，他的利益也因此才会长久。这就是所谓的，无其私而能成其私！

有许多人会认为，术与德不相关，甚至是相背的，这种想法是不正确的。
鬼谷子在其书中多处讲道德仁义，在盛神法五龙篇乃言“盛神，中有五气。神为之长，心为之舍，德为之人”，又云“德养五气，心能得一，乃有其术”。
精神的旺盛，需要五脏之气来滋养。所以旺盛的精神状态，可以表现出五气，即五脏之功能。
那么德，可以养人正心，可以调养五脏之气。从而能达到盛神健体的目的。
神气旺盛，志意不衰，才能够去感悟了解大道的规律，从而能够制定出相应的方法，也就是所谓的术。
由此可见，德不仅与术有关，并且德还是术的根本。所以，要想了解鬼谷子的捭阖之术，先要培养和巩固自己的思想道德观念，要有一颗仁义之心。
鬼谷子于捭阖篇中乃言“夫贤、不肖；智、愚；勇、怯，仁义有差”。
怎么样来辨别人？了解人的本性呢？如何知道这个人是位贤良之士，还是个不肖之徒呢？是智慧的，还是愚蠢的，是勇敢的，还是怯懦的人呢？看他们有没有仁义之心。
辨别人，不是以年龄，不是以性别，不是以国籍地域，不是以种族，不是以贫富，不是以学历，不是以声望，不是以社会地位，而是以仁义道德来辨别人。
所以，不知道德仁义，则不能了解人，不能了解人，也就不能运用捭阖之术了。因此，学习了解并培养和巩固自己的道德仁义，是学习捭阖之术的基础。
知道正确的方向，道路才会走的顺畅，才会到达目的地。祝愿所有喜爱鬼谷先师学术的人，能够学有所得，生活幸福！

贤与不肖，智与愚，勇与怯，这些都是有极大反差而形成对立比较的，用来形容不同的人群。仁与义，虽然意义不同，但却没有形成反差和对立，反而是相互依托融合的。有仁爱之心必然会有义举，有正义之举也必然会有仁爱之心，所以自古以来仁义都合为一个词，用来形容一种人。例如可以说一个人仁义，但能说他是贤且不肖之人吗？能说他是智愚之人吗？能说他是勇怯之人吗？显然不能。所以你和许多人对“夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差”的这种分句方法是错误的，也因此你们不能理解这句话的含义。
具有道德仁义和才学之人，才可谓贤。违背道德仁义之人，称之为不肖之徒，能说是贤吗？贤与不肖，本就是以仁义道德区分的，这个几乎无需解释，呵呵。
为自己而损害大众的利益，即便再聪明能称为智者吗？不能，只能称其为大奸大恶之人，因为这种人虽得了眼前之利，但最终不会有好结果，所以人们会说他愚蠢。帮助众人解决困难，维护众人的利益，这才会被人们称为智者。这不就是以仁义区分的吗？
一个整天打架斗殴的人能称为勇者吗？一个不惧法律制裁而抢劫犯罪的人能称为勇者吗？敢于挺身而出维护正义的人才能称为勇者，所以称之为见义勇为。有些人也很痛恨歹徒，但他们惧怕受到伤害而不敢见义勇为，如果歹徒侵犯的是他们的父母或儿女，他们一定会挺身而出与歹徒搏斗的，因为他们对别人的仁爱之心还不够浓厚，所以他们不敢见义勇为，而生怯懦。这个勇敢与怯懦，不就是在仁义上存在差别吗？
所以说“夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁义有差”，这样分句才是正确的，他们本质差别就是仁义。
天下的贤才和平民都投奔秦国，这就是秦王嬴政施仁义之政令所致。如果秦王嬴政不对天下人施仁义之政，不仅六国的人不会去秦国，秦国的人反而还会投奔六国。
秦国的百姓把土地租给外来之民，而秦国的百姓被招为兵勇，如此秦国的军力才会强大。秦国扫灭六国，使天下万民不再饱受战祸之苦，这不就是仁义之举吗？如果秦王嬴政是为了贪图一己的享乐，他本就过着君王的尊贵生活，又何必费劲劳神冒着被六国消灭的危险而统一天下呢？这些都是嬴政的仁义所在呀。

“圣人立事，以此先知而揵万物，由夫道德仁义、礼乐计谋”。
“以此”，是指前文的“得其情”，能知晓其性情，则能知其行事之目的与规律，故而乃谓“先知”。“而揵万物”，是指前文的“乃制其术”，其术正确得当，别人才会听信采纳。
“以此先知而揵万物”，这句话的意思就是能知晓众人之性情与处事方式，从而能够制定出正确的内揵之术，使众人听从他的意见。
那么为什么圣人能够了解他人的性情，而制定出正确的方法，并能让别人采纳他的方法，做到“以此先知而揵万物”的呢？因为圣人有道德仁义之心和礼乐计谋之智，所以他能了解别人的性情，即以仁义来鉴别了解他人。因为圣人制定的计谋和方法遵循道德仁义，不失礼节且合乎情理，能让众人受益，所以众人乐于听从他的意见，按照他的方法行事。
圣人可以了解别人的性情，制定出正确的方法，并能让别人按照他的方法行事，计策遵循道德仁义，谋划合乎情理，行事不失礼节，这些都是缘由于圣人具有道德仁义之心和礼乐计谋之智，所以说“由夫道德仁义、礼乐计谋”。
道德仁义和礼乐计谋，不是用来揵别人的工具。即便是位道德君子，你以道德仁义去接近他，而你提供的计谋不合乎道德且有失礼仪，他也不会采纳你的意见的。
无论对什么人施以内揵，哪怕你想利用卑劣小人，你所制定的计谋方法，都不能违背道德仁义，这样才会有好的结果，你才会被众人所尊敬，众人也会乐于帮助你，并维护你的利益。

别人的考证方式，不是去领悟理解鬼谷子的所言，而是以其它的东西去考证鬼谷子，其结果自然错误百出。
鬼谷子留有语音资料吗？没有语音资料，只有文字资料。那么你以语调和发音来判断的这个比方显然是不恰当的，而且你这个方法也并不能判断出别人是哪里的人。我16岁时去外省学习，半年后回到家乡，所有人听我的口音都是南方口音，不认识的人都说我不是北方人，而是南方人。所以说你的方法并不能判断出是哪里人。
那么还是我以前说的老话， 许多译者也像你那样分句，所以他们解释不了。连鬼谷子的话都看不明白，却说本经阴符与鬼谷子的语法不同，而下定论说本经阴符不是鬼谷子所写，你觉得这个定论可信吗？你说有人已经下定论本经阴符不是鬼谷子所写，却又说解读鬼谷子没有谁敢说是肯定正确的，你不觉得你的话有矛盾吗？
本经阴符七篇，不仅是鬼谷子所写，更是其书中至关重要的一部分。没有阴符七篇做主导，就不能运用捭阖之术。
苏秦开始也是只重捭阖之术，而不知阴符七篇的重要性，不仅一事无成而穷困潦倒，还得了个偷奸耍滑的坏名声，因此后来他去求见周显王姬扁，但周显王因苏秦以前的坏名声而没有见他。连苏秦的家人也讥笑他只知逞口舌之利却一事无成，所以后来他苦研阴符七篇，才成就了合纵的大事业，而为六国之相。
脱离阴符七篇，而强施捭阖，则不会有好结果的，反而会对自身有许多不良影响。捭阖之术就好比是把锋利的剑，而阴符七篇就好比是剑柄，没有柄的剑是不能用的，若拿着剑身强行使用，只会伤到自己。

（回复 知66）你把与士兵同吃住共甘苦称为仁，说明你不理解仁的意思，那种行为充其量只能叫义，而不能称为仁。不仁之义为小义，也就是狭隘的思想认识，这种对义的认识是不正确的，所以不能称之为正义。
你所说吴起和张飞的例子，不就是等同于前文我所说的一些人帮朋友打架斗殴一样吗？这能叫正义吗？能称为勇者吗？只能称为莽夫。
仁义这个词，自古以来就有之，并以仁义这个词来形容同一个人。你却否定了仁义这个词，并说决不能形容一种人，可见你已执迷于争辨和虚荣，而不能明晓人情事理了。你现在是为辨而辨，所以不能识人情，不能晓事理。你冷静下来后再理智的思考一下，或许就不会如此迷乱了。执迷而失去理智，什么道理你也理解不了的。
秦国强盛而能扫灭六国统一天下，靠的是仁义。秦帝国的覆灭，也是因为苛政严刑失去了仁义。嬴氏帝王若能坚守仁义，那么秦帝国就不会早早夭折了。这不正是说明道德仁义的重要性吗？
秦王嬴政开始下逐客令，后来知道了错误而收回，并广招天下贤良，这不是秘密呀。你能找出那么多关于秦国的资料，难道你找不到也看不见秦国招纳天下贤良吗？你是明明知道也说不知道，因为你现在已经执迷于争辩，而不是在讨论道理了。
你所说的宋襄公等敌军过河再开战，那不叫仁义，而是把仁义用错了地方，就如同东郭与狼的故事一样。在前面的帖子中我就说了，对待邪恶之徒要像冬天般冷酷无情，对待善良的人们才能像春天般温暖。
如果对邪恶的敌人也像春天般温暖而以仁义相待，那么不就是在患养纵容邪恶的小人，而使他们迫害更多的善良之人吗？
我说的是制定的计谋方法不能违背道德仁义，才会有好结果。你举的例子当中有计谋可言吗？
你说用音调发音的比方本就不恰当，也许就是因为你醉了才会想到这么个不恰当的比方吧。
你所提出的这些问题，在最开始的帖子中就有答案。我回答你的这些问题，其实也是一直在解说我前面的发言。如果你能理智的思考，就不会有这么多重复的问题出现了。你不能理解，是因为你已执迷于争辩了。然而讨论研究学术，不是争辩能够得出结论的，需要冷静下来去理解和感悟才能明白道理。
如果你继续持有这种执着于争辩的心态，即不能明白道理，也毫无意义可言。那么我再和你讨论下去也没有意义了。
如果在交流讨论当中，我有不当的言语伤害刺激到你，那么我向你道歉，请你谅解。还是请你冷静下来，理智仔细的看看我前面所说的话，或许你就能找到解除疑惑的答案了。

（回复 知66）
义结金兰，这个词你听过吧。为了结义兄弟不惜舍弃生命，这叫义，不叫仁。
帮助自己的士兵，而去共同作战杀敌，这就是义，如何能称之为仁呢？你说你是不是不理解仁和义的含义。
你的问题，我在前面都有解答，你自己去找吧，我也不能总是给你解说我在前面的发言呀。
但我所说的事情，你却从未能解答过，例如贤与不肖、智与愚、勇与怯都是对立的，但仁与义不是对立的。你却非要把仁与义拆分开，并且跟贤与不肖、智与愚、勇与怯做同样的对比，你认为这样的语法合理吗？这就是你所认为鬼谷子的语法吗，呵呵。
你非但解释不了你这种错误的语法，现在你又说出“自扇嘴巴”来，这就充分表明你是激动而不理智的，我说你执迷于争辩和虚荣，而失去理智，这没有错吧，呵呵。
你开始就说阴符七篇不是鬼谷子所写已是定论，后来又说解读鬼谷子没人敢说肯定是正确的。既然没人敢说肯定是正确的，那么你这个定论又是怎么下的呢？你这不是自相矛盾吗？如你所言，你这不是在扇你自己的嘴巴吗？
你的问题，我在前面都有解答，我不能无休止的给你反复解答同样的问题。
鬼谷子有云“无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音”，又云“无以人之所不知，而教之于人”。所以，你能冷静理智的去领悟理解，就去仔细的领悟研究。若你仍然执迷不悟，我也没有办法。

因为人是以思想来支配行为的，所以从其行为表现，就可以了解这个人的内心思想。
那么用什么来作为衡量行为的标准呢？是以道德仁义作为衡量标准的。那么行为的对与错，也是以道德仁义作为评判的。
因此，正确的思想道德观念，是一切思想和行为的根本和基础。具有正确的道德观念，才能知道对与错，才能知道什么该做，什么不该做，应该怎样去做，从而才能够制定出合理的言行和计谋。
所以鬼谷子说圣人立身成事，能够了解别人的本质而制定出合理的计谋和方法，缘由于圣人的道德仁义之心，和礼乐计谋之智。

不知道德仁义，则不能辨善恶。不能辨善恶，则不能知是非对错。不能知是非对错，也就不能制定出正确合理的计谋了。
所以说，德为术之根本。欲立身成事，必先修其道德仁义。

@冰清玉洁0377，自古以来仁义都是一个词，人们用仁义来形容一种人。但知66却说仁义不能成为一个词，不能形容一种人，他这就是“忘情失道”。知66连基本的人情事理都不懂了，怎么会和你讲道理呢？所以不要再和他们理论了，没有用的。对于小人不能讲道理，否则就是失言。
假设说那帖子不是他删的，但知66做为吧务，没有合理的解决吧友的问题，反而还开帖叫嚣指责，将问题扩大化，这难道不是他的过错吗？应该道歉的是他呀。
他为什么要另开个帖子公然责备你呢？为什么没有在你提出问题的帖子里回复你呢？因为他想向别人显示他是对的，而你是错的，这就是他哗众取宠贪慕虚荣和思想狭隘的表现。
知66在他制定的吧规中说拒绝有损吧友的激辨，但他没有合理的解决你的问题，反而还公然开帖叫嚣指责你。用他自己的话说就是在自扇嘴巴。只许他指责别人，不许别人对他有疑问，他的小人之心已表露无遗。
所以不要再理会知66这种小人了，免得影响你的好心情。

@冰清玉洁0377， 你看到了吧，知66和天宇星辰，他们口口声声美其名曰为了吧务组的形象，但他们不是以妥善合理的解决吧友的问题来树立形象，而是以吧主的身份开帖大肆指责吧友，大发淫威打压吧友来树立形象，多么愚蠢可笑呀，呵呵。
他们就是以践踏吧友的形象，来树立吧务组形象的，这是种多么丑恶的形象呀，所以说他们是一群愚蠢丑恶之徒。
因此，你没有必要再和他们这种肮脏愚蠢的丑恶之徒理论了，因为他们根本就不懂什么是道理。更没有必要向他们这种肮脏卑贱之徒道歉，是他们的错误，他们应该向你道歉才对。
鬼谷子吧，作为一个公众贴吧，竟然如此萧条，与那群愚蠢卑贱的吧主们是分不开的，呵呵。

我在鬼谷子吧里，在“和千万老板的谈话”那个帖子里的发言，很多人认为我的分析判断正确而深刻。但很多人却不知道，道德仁义才是正确分析判断的基础，道德仁义才是一切思想行为的根本。
没有道德仁义，就无法判断出哪些是善人，哪些是恶人。不能分辨善与恶，也就无法判断出善人的行为处事善在哪里，恶人的行为处事恶在哪里，因此也就不知道行为处事的对与错了。不知道善恶对错，又怎么分析判断人和事呢？不知道对与错，又怎么能制定出合理的计谋呢？
要想制定出正确合理的计谋，首先要了解他人的思想行为，和事物的发展规律。
拥有和巩固自己的道德仁义之心，才能够区分他人的善与恶，以了解他人的本性。能够了解和分辨人的本性，从而能了解其思想行为方式，以及对其他人所产生的影响，因此才能够知道事情的对与错。
所以我在鬼谷子吧里，宣讲道德仁义，告诉他们德为术之根本，但很多人却并不能理解其中的道理，呵呵。
拥有深厚的道德仁义之心，保持平和理智的心态，才能了解和区分人的本性，并依据其本性而知其思想行为方式，判断其处事的方式方法。了解了人与事，从而才能制定出正确合理的计谋，使自己能够立身成事。所以鬼谷子说“圣人立事，以此先知而揵万物，由夫道德仁义、礼乐计谋”。
如果没有道德仁义，就不能了解他人的本性，更做不到依据其本性而制定计谋了。所以说，道德仁义是计谋的根本。

@被水解的硝铵
这不是对勇衡量标准的高低，而是对人与事的认识是否正确。
常言道“乱世英雄非好汉”，为何？因乱世英雄大多只顾兄弟之小义，而不识天下兴亡之大义，故而非好汉，而多逞匹夫之愚勇。
有仁义之心，恤大众之疾苦，而有义举者，方可谓勇。
故而鬼谷子乃言“勇士轻难，不可惧以患，可使据危”。勇士有仁义之德，恤众人之疾苦，而能轻难且敢于据危，以解救众人之危急。
若无仁爱之德，不能怜恤大众之苦，岂能轻难而据危。
故仁义，为辨勇怯之本。
持守仁义者，怜恤众人之疾苦，乐众人之所乐，悲众人之所悲，急众人之所急，故而乃云有守之人，“以道为形，以听为容”。
持守道德仁义，则可安己。察实人之性，乃能牧人。“己安则志意实坚，志意实坚则威势不分”，而有神勇之威。
守道德仁义，明察人事，而能心怀天下，怜恤世人之疾苦，故而方能做到“以天下之目视者，则无不见。以天下之耳听者，则无不闻。以天下之心虑者，则无不知”，乃能洞天下奸，而无荧惑之处，乃谓神明之德。
仁义，为人之根本，乃人世之德，合于天地之道，故而称道德仁义。
仁义，为人世之重要，故而鬼谷子于首卷《捭阖》篇乃言“夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁义有差”，能知其性，明辨其差别，而后“乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵”，而能“无为以牧之”。

口吃之人，多内向且聪明，然而口吃是因为神气与大脑不协调所致，因此口吃者容易患有脑血管等疾病。
少思虑，使心常静，意念常集中，则口吃的毛病也会消失。
远离不好的人与事物，断其源，则外邪难近其身。多读些圣贤之书，可以养浩然正气，而能驱邪避秽，正身养神。
你现在所需要的，不是补身，而是补神。神气虚弱萎靡，则外邪容易侵体，所以先以我说的方法每日勤加练习，再多读些圣贤书以巩固精神思想，则可去除侵体之邪气。