历史上,土司地区为少数民族地区,为未开化地区,虽然"世有其俗,世有其化",但这种"世有"也依然受到中央王朝的"限定".这种"限定"就是土司的袭替和对主流意识形态及其文化的接受。"土司亡故,或年老有疾请代"时,"嫡子嫡孙承袭,无嫡子嫡孙,则以庶子庶孙承袭;无子孙,则以其弟或族人承袭,其土官之妻及婿有为土民所服者,亦准承袭。"[17]卷12吏部这规定了土司袭职的顺序,但明清统治者明确规定土司袭替者必须接受汉文化的学习。《明史·湖广土司传》载:明弘治十四年(1501年),明孝宗规定土司职官子弟,凡要承袭土职者,必须入学。不入学者,不准承袭。学习的目的是什么?就土司子弟而言,就是通过对汉文化的学习,认真领会"忠孝之道",以期得到封建君王的认可,从而在未来能够承袭土司。对封建君王而言,就是让土司子弟通过汉文化的学习,化"冥顽不灵",化"蛮风习性",认同中原文化,认同汉文化,尤其要认同"忠君"之道,以期更好地"为我所用",纳贡赋,听征调,为巩固封建王朝服务。《明史·土司序》云:"承袭须奉朝命,虽在万里外,皆赴阙受职。"应当说,封建统治者对土司子弟的教化是成功的,成效是显著的。
"惟敬天念祖,庶以不坠厥宗"虽然这里言及的是两个方面,其实,他所要表达的核心仍然是"敬天".他所要告诫土司的是不要挑战封建君王"以文教化"的"化权",而是要通过"教化",掌握"为臣之道",真正成为封建君王的"顺臣".
5."天行有常"与国家认同。在李化龙平播纪功铭中,"天行有常"更是被充分强调,还上升到理论的高度,这主要体现在"视水朝东""顺天者吉,逆天者凶"二语。《荀子·天论》云:"天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。""天行有常"本意为"天"具有不以个人意志为转移的规律性,这就要求人们按规律"天常"行事。将这种"天下有常"观念运用到国家认同的观念中,被李化龙确定为"顺天者吉,逆天者凶",即不违"臣道",不挑战"君道"就会吉利。反之,若违"臣道",挑战"君道",就会带来凶殃。