古往今来曰宇，上下四方曰宙，以喻天地——《尸子》《淮南子》。
古时，通晓易经的圣贤认为天地时空的分布有规律可循，如庄子认为天地虽大其化均（《庄子·天地》），空间与时间的分布均匀对等。无独有偶，孔子释译《易经》时同样认为，天行健（健：对等对称），地势坤（坤：深远无边），时空就空间论为对等对称之象，时间论为深远无边之形（《十翼·象传》）。这便牵扯出现代科学体系对时空的认识问题。
古者认为阴阳互根，时间的分布受空间制约，不同空间位置点时间流逝速度存在差异，故记载‘天上一日，地上一年’‘神看世间千年如一日，一日如千年’。但直到1915年现代科学体系才认识到时空扭曲的存在，并通过原子钟实验证实，珠穆朗玛峰顶部的时钟，比海平面的时钟，平均每天快三千万分之一秒。即是说，人们通过确实的科学实验证实，日距较短的空间位置点比日距较长的空间位置点时间流逝速度要快，如金星的时间流逝速度比地球快，但比水星慢。
但在爱因斯坦的方程式中，虽然物质告诉空间怎么扭曲，空间告诉物质怎么移动，但是这并不能使爱因斯坦理论赋予产生这种能力的原因。言下之意，在牛顿与爱因斯坦的对自然认识中，引力的形成与作用机制始终是个迷，连牛顿本人也不得承认——我还没有能力去从现象中发现产生这些重力特性的原因（重力是引力的一个分力），而且我无法臆测……我所解释的定律和丰富的天体运动的计算，已经足够于说明重力的确存在并能产生效果。一个物体可以不通过任何介质穿过真空间的距离对另一个物体产生作用，在此之上它们的活动和力可以传送自对方，这对于我来说简直就是一个天大的谬论。因此，我相信，任何有足够的哲学思维能力的人都不会沉溺于此。
牛顿为何会如此说？又为何他与爱因斯坦的晚年都沉溺于宗教神学？因为没有因的果令他们感到不安，都迫切的想要知道自然为何如此运转，角动量守恒又因何成立。
但对文明而言这一切早已有过答案，但却消磨在周而复始的史前，唯易可循。让我们追寻易学的脚步，从两千五百余年前的某天说起。
两千五百余年前的某天，周游列国抱负未能伸展的孔子返乡后遵循老子的教诲，潜心注解《周易》，将屯卦列为乾坤天地卦后的第三卦，屯卦象曰：云雷，屯，君子以经纶。就此拉开儒学经论天下，教诲中华两千余年的磅礴历史序幕。但此时孔子提及的经纶却并非是后世人普遍理解的才华与智慧的统称，而是天行人效，人治效法天地同根制约得以聚合的经纬大道，即引力形成的本质规律，以纲纶的形式约束治理社会的一种措施。即日后由西汉董仲舒确立，南宋朱熹完善，期盼社会能够长治久安的治术三纲五常。