诸位！我要提醒大家一件事情，你不要以为圆教就是好，每一个人都说我是圆教，不要这样子，你最好务实一点。就是说一佛乘，契机就是妙法。你是什么病，就拿什么药来吃，这样懂吗？可没有说后后一定超胜前前，这个是不一定。对你来说，契合你的根机，能够把你的病治好，这就是妙法。
藏教的法，好就好在哪里呢？它药下得很重。通教的法讲得太细，但是它有个好处，就是说到了紧急情况，你根本没有时间在那边“无常故苦，苦即无我”，没有这么多的次第了，直接“因缘所生法，我说即是空”，它很快，瞬间很快，会很快地从有相的分别带到一种无相的空性里面。所以，各有特色，但是这个药轻了点。

如果你的执着、爱取很重，你还得要经过藏教的观受是苦。藏教的空性是带有一种出离、厌离的空性，它这个空性里面带有一种观念，就是说，我受够了，所以我走了，藏教的空性是这么点，好像厌离。通教的空性就是说，你本来就没有，我干么要执着？“法本不生，今则不灭，是寂灭义。”这个就是寂灭，就是涅槃，你不取就好了。所以，大家把灭色取空跟缘起性空这两个观念要好好体会，空性很重要。

诸位！你临终妄想干扰你，业障障碍你的时候，你就是用藏通两教保护你自己，不受妄想来干扰。至于你怎么提起佛号，怎么样能够带动广大的愿力，那就是别教跟圆教了。别圆是显真，把你的珍宝显出来。一个是偏重在破妄，藏通两教是破妄；别圆两教是显真。

南无阿弥陀佛

　　圆修就是我信愿很清楚，我也皈依在阿弥陀佛的座下，但是我也有一些东西必须破障。每一个人的烦恼是不同的，他必须有一些对治法门来帮助他，调伏对三界的爱取，调伏他一些枝末的烦恼，但是他往生的这个愿力是一致的。
　　我们修行人你不管修什么法门，你的心只有一条心，吾道一以贯之，这个叫圆修。你必须把所有法门把它整理排成一条线，如果你心中是两条线，那就完了。
　　诸位你还记得吗？我说禅净理论上不能双修，因为它两条线嘛！一个是空观，一个是假观。但是你把它结合在一起，把空观放下面，先修空观，再生起假观，那这个就是禅净双修。

　你要不是这样子那就没办法双修了，因为这两个是矛盾的东西。禅宗是以空观为根本，净土宗是忆佛念佛，是以假观为主。但是我们把禅宗的空观放在下面，先告诉你自己本来无一物，你没有必要执取，然后再提起佛号，就变成一条线，那就变圆修了。那到底你是适合专修、适合圆修，那因人而异。大方向的原则性的判定是这样。
　　如果你年纪很大，时间没有很多，我建议你佛号多念一点没有错。因为你往生，你不是靠观世音菩萨救你嘛！你也不是靠地藏王菩萨嘛！那很现实，你要靠阿弥陀佛，你要跟他缘深啊！

如果你还很年轻，你兼修其它法门，我觉得无妨。但是你的愿力要很清楚，信愿要很清楚。
　　大方向可以用年龄来判断，大方向。但是你对阿弥陀佛的心态，那个皈依的心要很强。阿弥陀佛在你心中生起的时候，你那个内心的感受要真的是一心归命通身靠倒，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你相信你是罪恶生死凡夫，你一点办法都没有，然后把身体全部靠上去，身心世界全部靠上去，那种感觉是很重要的。

这种情况，古德给他一个评论说是入道多辛苦，也就是说他整个修学过程当中，他身业不礼拜佛陀、口业也不赞叹佛陀、意业当然也不观想佛陀，他完全拒绝外在法界存在的功德力，完全拒绝，完全凭借自己心灵的力量，来面对自己无始的业力，当然他的过程是非常的辛苦，所以叫入道多辛苦。
　　第二种人的修学是完全依靠佛陀的力量，这种人当然也有过失了，因为你老是心外求法，到最后的结果是事倍而功半，因为你心中的烦恼不能调伏，心中的妄想不能消灭，对于这种感应道交产生了一定的遮障。
　　蕅益大师说真正的念佛人应该是自他不二的，你自己产生一种心灵的力量来调伏烦恼，一方面产生忆念佛陀的力量，感应道交，帮你消除无始的业障，这个业力的力量不可以忽略的。

所以以心灵的力量来破除烦恼，以佛陀的力量来消除业障，这样子的自他不二是最圆满的一个方式。所以蕅益大师说：在自他不二的当中有一句话说：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。
　　虽然我们心灵观一切法空，安住了我空、法空的理性，但是不妨碍你具足庄严，你还是忆念弥陀的功德，祈求佛力的加被；虽然祈求佛力的加被，一一庄严还全体理性，又不障碍你内心真空的理性，所以真空而妙有，妙有而真空。这种所谓的禅净双修，是我们在末法时代最适合的方式。这个关键点就是说，你必须要很正确的知道阿弥陀佛的本愿是有哪些，否则你不能产生正确的忆念，没办法。

　所以我们这一堂课有二个重点：第一个、你要很正确的知道阿弥陀佛这个佛号，它背后有哪些力量在支持这个佛号。就是说你念这句佛号的时候，到底启动了哪些力量，这个一定要很清楚。
　　修行最可怕的障碍就是愚痴，因为愚痴就没有办法生起真实的信心。所以你应该要在念佛之前很正确的了解这句佛号是什么意思，它背后有四十八种力量有哪些力量，就是你应该要正确的了解这四十八种功德的相貌。
　　第二个、你如何把这四十八种功德力转成你自己的力量，转他成自。这佛陀的功德跟阿罗汉不同，佛陀的功德是可以他受用的，阿罗汉的功德是不能他受用的。

　　问：尊敬的上净下界法师，我们一期生命没有结束，那么下一期生命的业力是相续，还是一念心性的见闻觉知相续？
　　答：他这意思就是说：假设生命是没有结果，那再相续的是业力呢？还是不生不灭的心性呢？业力当然就是第八识了，他的意思就是说：生命之所以相续，是因为阿赖耶识的关系，还是真如的心性的关系？
　　其实真如就是阿赖耶识，你觉悟了，因为真如是体，阿赖耶识是作用，当然这个作用偏重在杂染这一块，不是清净的作用。你如果是正念真如，那就摄用归体，不随妄转，那就安住在真如本性；那一念妄动，你就变成阿赖耶识了，所以这两个东西是一个东西了。

　我讲一个偈颂，可能会对这个道理更清楚。古人说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，对不对？这两句话矛盾诶——一下子说有六趣，一下子说没有呢，我问你到底有没有六道轮回，有没有？对，答案：很难讲，对，很难讲。对啊，你要没有正念真如，那果然是有了，你如果继续要执着，那怎么没有呢？那无量劫的生死等着你哪。因为你一念妄动，它就全真成妄，就变成阿赖耶识了；你正念真如，就返妄归真了。前面是迷真起妄，如果你一念妄动，就迷真起妄了，那果然有生死轮回了；但是你能够正念真如，就没有所谓生死轮回，就是“何期自性，本自清净。”
　　所以，到底有没有生死，是你说了算，看你怎么想的。你如果思想错误，那就有；如果你思想正确，对你来说，就没有。因为它不干扰你，阿赖耶识干扰不了你，就等于没有嘛。你说：我在这边走路，有人跟我打招呼，我不管他，我走过去，他对我来说等于没有，他没有什么作用嘛，我过去跟他握手就有嘛。所以有没有是你决定的嘛，是操之在你了，你临命终的时候你愿意“仁者心动”，那就有了，那就有无量的生死，等着你，你回光返照就没有了。

　　若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，则爱见二烦恼不起，是为修止。
　　如果我们不学习佛法，我们就不知道他所想的是虚妄的，对他所说的，自己会生起贪着，那么贪着就执以为实。
　　这个执以为实，大多是执着他那一念明了寂静的心就是涅槃。
　　我们凡夫的心，这种粗乱的状态，我们经常对自己没有信心，我们不是起烦恼就是打瞌睡，不是打瞌睡就是起烦恼，但是得到禅定的人，他那一念明了寂静的心当中，他有强大的堪能性，他能够心想事成，他说这个屋子是黄金，这个屋子马上变成黄金，当然有一定的期限，时间过了又恢复原样。他的内心当中有很多很多的神通的境界出现，什么事情要出现，他也能够预先的了知，他就会认为说，哦，我这一念明了寂静的心就是一个涅槃的境界了，恢复到我的生命的最初的本来面目了，所做皆办。但事实上他那个明了寂静的心当中，他执着有一个常一的我，那种执着，那种分别还在，他只是说，那个我还在，只是我很寂静，把那个散乱的我，调整为寂静的我，如此而已，因为他没有修观，他一路修止，心中颠倒的我见是存在的。