陈全林老师读过的书籍不是一般多，那么可以从哪些书籍来入手修儒释道？ 第一，南怀瑾的书。南怀瑾的学识、气度、修养，包括他在做人做事所体现出来的东西，都可以反复学习。且不说南怀瑾的书有一点瑕疵（其实不算什么证道的障碍），光凭南师做实证实修的精神，就可以给人许多营养。

修道是与性命息息相关的大事，常常是错不起，也不能出错，因此读书绝不可以不加选择，而去读那些实证不彻底者所写的书，当代能把实证做到真正彻底、智慧圆满、见地纯正的人几乎没有。那么读哪些书能够避开以上问题？可以去读历史上有大成就的、得到其他实修者公认的人曾经写过的书。所以，第三：读历代祖师、历代大成就者的书，去从他们的一言一行吸取营养。仅仅一部《道德经》，从古至今，有265个注释的版本，不可能全部去读，最好只读那些有大成就的祖师人物注释的版本。像吕洞宾祖师注释的《道德经》，《百字铭》、《敲爻歌》，都是经历了无数实修后得出的真实心得。一部《论语》、一部《孟子》，在一般人读来，心得未必深厚；在经历过人生无数劫难后感悟的人，他们注释的《论语》、《孟子》自然深厚，通达人情。
像白居易、陆游，都是懂得修道的大人物。白居易有诗：”知分心自足，委顺身常安。故虽安退日，而无戚戚颜“，这与《道德经》第四十四章”名与身孰亲“道理是相通的。陆游也有诗：”天下本无事，庸人自扰之。吾身本无患，卫养在得宜”，这是在解释《道德经》第四十八章的道理。

第四，读克里希那穆提的书。如果你选择了克里希那穆提的书，一定要小心，因为他说过：”那些跟着我学习的人，你们要注意，如果只听我说什么而不去实践，真理也会变成你心头的魔！“。克氏的实证精神，是”彻底认真“，”观察自己、觉察自己“，”破去心中的偶像“，贯彻在他所有的演讲中。比如他说心智，心智该如何运动，他说的是把”围墙“拆掉，不被自己的拥有物、囤积物或是知识所拖累，不受时间限制，心智就开始活跃，这样的生命是无所执着的。这些话看起来容易，但是你做起来又能做得怎样？能彻底实践吗？ 所以克氏的书并不好读，不是文字理论难度高，而是实证难度高，何况克氏从不认为自己是导师、大师，他教你的永远是“观察你自己”，这一点在儒释道上看来，精神相通。

第五，这是修儒释道的总纲，为避免不必要的麻烦，我先声明这是借用了XX的心得，不是另辟蹊径，只有少量的不同。先是“志趣苦益业”、“前握毅悟德”。“志”，就是“立志”，想清楚自己志向，然后立下总方向。“趣”，把你想做的事情逐步变成兴趣，培养成这一辈子的兴趣。“苦”，能吃所有苦，不怕吃苦。“益”，就是收益，你把“志”“趣”“苦”逐步做到了，收益就出现了。“业”，事业，前面那四项都做到了，就自然归到了事业上，是你一辈子的事业。这五个字都是在“宏观”上做功夫。 “前”，无论做什么事情，先提醒自己要开始做了，有一个“意”在那里。就好比游泳队员在游泳前，要热热身，准备入水；开车前，无论在忙什么，要提醒自己准备开车，让自己安静一下，不能再想其他事。“握”，把握，把握与自己有关的所有东西，关键在把握自己的“开关”，就是要你懂得如何“收放”。好比一个水库，来的水越多，你老是在放，来一点放一点，水库就始终储蓄不满。“毅”，毅力，要能够持续，不是要你做“蜡炬两头烧”，就像扫地时可以想想自己这一天学到了什么东西，然后做下一件事时又想想，不必太刻意。“悟”，悟性，你把“前”、“握”、“毅”做好，悟就来了，这一点可以总结出很多东西，这里不多说。“德”，前面四点做好，德就积累了，积德是不论大小的，只要是”德“都要去积。

“广才儒道佛，恭寻师门捷”。这个“广”，可以说是胸怀要广，可以说去广阔天地历练。“才”，就是才识、才学。能够多学增加才干，不断吸收吸收过去的经典、吸收新时代的东西，甚至别人失败的东西也要认真总结，提醒自己。儒道佛三家，都注重修德，儒家注重品行修养，佛家注重功德积累，道家注重道德。“恭”，就是恭敬，不但对自己的家人亲戚恭敬，而且对那些周围的人也要恭敬。好比你对父母很恭敬，如果有一天父母的一个远方朋友忽然来访，你也要恭敬。“寻”，寻找能指导你的师傅。这个难度就变大了。“门”，有师傅马上要入门。“捷”，捷径，你把“恭”、“寻”做到了深处，不要走弯路，捷径就出来了。

“难易不是身，意在无有别”。“难易”，可以体现在所有事情上，你做一件事，开始很困难，咬牙一过，就变得容易；也有可能一难一易，循环出现。你做学问，经常会有所谓的“瓶颈”，很难；做出了学问，别人不接受，又难了一步；然后你去实证，别人不理解，嘲笑讽刺你，是不是更难？有些事情你做得很轻松，可是到后来，突然就变难了，会搞得你心头火烧。当你认识到困难点在哪里，正视它，注意技巧，“易”就来了。“不是”，任何事情不要看做是它现在这样，不要看做是它过去那样，将来一定不是这样。“身”，你的身体或者你的思想。“难易不是身”，就是说困难的事、容易的事，不管它是什么样，你不要把它看得过于真实，经常会变化，最好颠倒看待，认真去克服事情。

“性命利乐正，生死爱语舍”。“性命”，儒佛道，都有具体的解释，重点在修持，在纠正。修持你的性命，把身体越练越好，筋骨皮要好，内在的五脏也要好；纠正你的秉性、脾气，逐步健全，如果练了多年仍然暴躁易怒、忧郁，那就不叫健全，只能是原地踏步。生命、性命、命运，都属于这个范畴，不能损害。“利”、“乐”、“正”，这三个字就是告诉我们如何正确对待利益和利害，正确对待快乐的事。你要得利，又要快乐，常常不能双全，为什么？因为没有了“正”，有了“正”，你就会利他、利社会，也能利自己。关键就在一个“正”字上。
如果你把“性命利乐正”做好了，就能正确对待“生死”的问题。“生”不要考虑死的事情，考虑死的事情也不要考虑生的问题。正确对待生死的问题，就会有正确的人生观。“爱”，要保持有爱心，对周围的人、身边的生物存有爱心。“语”，语言，有爱心就要说爱语，爱语一般是仁慈、宽厚、包容，不能老是责备、迁怒他人。“舍”，舍去，把什么舍去？把自己舍去，把那个有各种私欲、情绪的“我”舍去；甚至可以把有爱心的“我”也舍去。舍得越多，得的越多。