所谓修行，修道，无论哪家方法，皆以明自我真心为关键点，首先明何为我，我本无我，因缘际会以成我，人所求的，厌弃的一切，实际上都是能量与物质的纠缠，规则与秩序亦自此出，道，只是对物质规律的抽象阐释归纳，我亦然，当我们不能解释某些事物的运转，便用一种模糊的手段去概括他，庄子云，吾生也有涯，而知也无涯，关尹子云，智之极者，知智果不足以周物，我们所见所知所感的一切事物，都如盲人摸象，知其一而不知其二，当一件事物，能被彻底通晓，那么，这通晓的，便是这事物本身，万事万物皆出于一，当你通晓了一件事物，你也就能知晓天下事，人，作为一种，有灵的生物，能够彻底知晓的事务，也惟有它本身，这便是明自我真心，故此，求我便是求道，知一也是知万，一切修行的起点，便在于此，当然了，很多人终其一生都未能达到这境地，
要知我，首先要知我，我本无我，因缘际会以成我，我的思维与意识本身固不能用死板的话语与道理去阐释，但，能说明，我的根基与缘起，我，不过是物质世界的一场相逢，偶然的诞生了难以言说的秩序，而这秩序，与天齐，我，就是一种形而上的意志，实体的存在只是意志的寄托，偶然的拼凑使这种意志有了显化于世界，也就是在物质世界中造成影响的机会，这些东西古人早有阐释，只不过很多人不看书罢了，精气神都是药物，是能量与物质的存在，只是我的载体而非我本身，而每一个我，都因成就的时间地点不同而不同，造命是精气神，纯性，而我便有了分别，正因这些不同与差异，才能在社会中有不同的分工，也正是因为这差异的缘起，人的命运可以为命理术数所预测
而人要想脱离，在社会中被裹挟的境地，要想摆脱命格的束缚，要想寻求更高的知见，或者说，不甘于平凡，就要明我，明我本来心性的手段很多，此处不一一阐释，只是说明一点，各家各派信仰都只是引导，虔信便是迷信，迷则失我，而知我后，便是行我，此前的一切工作都是在确定目标，确定目标后的行动才算是向道的行动，当然了，只是在技术上这么讲，一切人物为了追求成道的所作所为广义上都可以讲是向道而行的，毕竟能保有真我之性的，天下又能有几人呢，而修行中又有走火入魔一说，实际上，我是反对将魔作为负面代名词的，仙魔，不过是代表着修行的两种追求，而无正反之分，当你之我后，修行路分明也不分明，有两个大方向，物质与精神，物质的极致追求是把自身与天地合二为一，抹杀掉天赐的主观意志，以天地自然的运转规律为自己的行动指南，而精神的极致追求，则是以追求七情六欲，形而上的游走妄念成就，不顾物质世界的自然运行，而将真我所控制的寄托与世界在表面的反应，即交会，作为行动指南，二者的极致，便号仙与魔，为什么二者可以并立，世界虽混沌，但阴阳二分是辨证判断的基础，既然有物质的实在，通明而无明的自然，便有纠结的意念，形而上的情志，为什么人世建立于物质世界却敢号称超越与战胜，因为人的意念实际上就是道的另一种显化，虽仍然受制于自然法则，但毕竟是另一种表现的形式，人的悲欢离合，欲望，爱与恨，这些令人烦恼的，同时也是人追求的，当没有了对错善恶的标准，当没有了制约与拘束，合于天地，合于人世，皆有逍遥
再说说在修行上的一些问题，比如道德，上德不德下德执德，狭义的人世道德，是以种族发展兴盛存在为目标，每一个个人在其中扮演的作用，就好似人身的细胞一般，而个人之德，是以全自性而通我完全圆满之路为目标，二至的目的不同，个人既可知我去处非众人共同去处，即应以行我之去处为有德而非众生所去处为德，众生之运与我之运，是入世与出世，德本义实无变异，但于各处自有适应