起义小说
假设施耐庵一开始只想以北宋宋江起义，或者影射张士诚起义编一部话本，改一下宣和遗事，从高俅发迹开始，写写徽宗好玩，官逼好汉反，再到生辰纲，梁山英雄聚义的故事。没有鲁智深，林冲，武松的人物志单元，直接是生辰纲事件，再到聚义，最后被剿灭。
里面的人物都该正的正，黑的黑，跟评书，元杂曲那类，人物也没那么复杂，演戏一样过一遍。

安身立命
在最初改编的过程中，施耐庵产生了一种思考，思考这一切社会问题。于是加入了鲁智深，林冲，武松等的人物志单元，描写出当时社会的社会百态；忠孝节义者少，权力横行者多，小民奸滑，强人漠视弱小，以及整体拜权慕金风气。
随后又加入了道家元素，阴阳相合，物极必反，盛极必衰。比如林娘子的坚贞，林冲的畏权，其他有好汉为正，其女子便必写成反。官府包庇罪犯，武松只能私设公堂；生辰纲并不是劫富济贫，而是贪财；公门中人却给匪徒报信；官府劫掠如匪，盗匪却要忠义报国。所有的事情都可以找出其对立面，起点不是乱自上作，而是仁宗盛世到现在的秩序大乱阴阳颠倒，盛极必衰，天道循环。这一点在全书最关键的一个章节点明，和尚崔道成，道人丘小乙，十方常住瓦罐寺。
在这样的世界中，所有的正道不通，弱者难以存活，好汉们又如何能寻一个出路。不想辱没先人的史进，鲁智深最后都不得不落了草；心高气傲的武松却落得个虎头狗尾，讲规矩的都头武松变成了先杀再问的绿林行者；被上司权力所害的林冲最后还是杀了王伦暂时寻得一个安稳。
所以功名之心也好，忠义报国也罢，在这个世界安身立命只是一个选择，皆有因果。落草必然会对应招安；反抗得存必然会对应妥协得败；作乱为魔，报国为神。
但是你以为仅仅这样吗，大错特错！

救赎之路
从社会黑暗问题写成天道循环的时候，这部书回到了哲学的根本，人性问题。怎么讲，一点不会，自己去悟。
那么从书里面找一找，里面和尚多是参禅打坐的，说明心见性，要悟；道士也有几个，打架也多幻术，那么道家为破幻；儒家的人性是自己定义的，书里几乎没有。再回到瓦罐寺这一节，十方常住却是荒凉破败，两个强人和尚取道名，道人用佛语，两人影占身体，一片虚妄，最后被一把火烧了。
这个世界都是颠倒的，所有的人其实身处地狱，人间没有神魔，好汉也不是成神，而是如何去除魔性恢复人性，从地狱中获得救赎，忠义报国赎罪吗，显然不是。这个世界是官与匪并无不同，官匪一家，宋江吴用只是被作者利用的工具人，完成这个世界的阴阳转换。朝廷没有忠义，只好给匪安上；朝廷害民，只好让匪护民。忠义报国只不过治乱循环的手段，维护这个世界的稳定。
这个世界是有秩序的，不是仁义道德，也不是权力，而是强者生弱者死。强人凭身份就可以主持心中的公道，身份不管用时就用武力，一个人的武力弱小时便要寻找集体，集体既无权力，也无武力，只能人为刀俎，我为鱼肉。当个人进入集体时，个人便没有了公道，只有集体的公道，而集体的公道是由掌权者制定的，这就是旧社会的本质 。
施耐庵看懂了却无力突破，只好转向人性的超脱。而书中的一些吃人，刨腹，剜心的残忍行为也有了解释，心在古人那里不只是心脏，更多的是哲学上的心，人所以为人的根本。在作者的公道审判之中，那些无心者会永坠地狱，而全尸也是人形的基础，不然会落入畜牲道。所以最终得到救赎的只有悟透本性留得囫囵身躯的鲁智深，既施耐庵的佛性。

这是一部道书，佛书，里面没有仁义道德的儒。
讲忠义，太浅薄；讲安身立命，只是人物单元；讲兄弟义气，绿林习气不是正道；讲反抗不公，聚义后又变了；讲人性救赎，功名报国又太伪；讲社会黑暗，也只是表面，太空泛。到最后讲什么都有理，问题的根源又回到了关键节点宋江身上，糅合了起码三四个角色使他无法定性。
而梁山还是以一个讽刺悲剧结尾，又回到了乱自上作，治乱循环。而“反抗过的人都死了，坏人还一直活着。”
想来想去，还是最后李逵那一斧子给我的灵感，不是劈赵佶，而是不要管是非，不用分善恶，如盘古开天辟地一般，一斧子劈开这个世界。

读水浒，先革命，革思想的命。

神魔设定作用
寓意天理
给出一百零八人名单
束缚梁山的路线，完成天道循环
给宋江吴用提升军事能力，排兵布阵
增加魔性

杀皇帝
如何解决这个黑暗的世道，施耐庵不是没有想法，他想到了，尊重了历史。
从起点开始，遵循规律天道循环和阴阳相合，盛极必衰，物极必反。
天道循环就是治乱循环，盛极必衰，从陈抟老祖，“天下从此定矣。”开始，“正应上合天心，下合地理，中合人和。”
盛极为仁宗；“一连三九二十七年，号为三登之世，那时百姓受了些快乐。谁想到乐极悲生。”由此开始衰，引出瘟疫，洪太尉放魔。
物极为徽宗，“丰亨豫大”后，奸邪当道，起因“乱自上出”。
必反为天下秩序大乱，有辽方腊，但这个反没到临界点。这个反是天道循环的反，不是造反。
阴阳相合
仁宗：众正盈朝为阳，瘟疫为阴
徽宗：奸邪主政为阴，梁山为阳
必反的临界点是梁山也全灭了之后，朝廷全剩下阴，天下秩序也乱到极点，整个世界全黑了。这时候就需要一个力量让阴阳动起来，从阴开始往阳转。
等金人，施耐庵是想必不甘心的。
而梁山是不能真造反的，因为外面有个辽，梁山一反属性就从阳变阴了，朝廷平贼就有了正当性，属性也会转阳。而招安后更没可能再反复。
虽然朝廷奸邪当道，秩序大乱，还有方腊，但不是隋末那种遍地皆反，朝廷有一定力量。而且在人物的能力上也有限定，还有重要的名义问题。
再回到乱自上出，徽宗身上，天子即囯，灭了他，就是治乱循环的终点也是下一轮起点，也是阴阳轮转的临界点。
按照我从前面推出来的那个结论：水浒书所有正道都走不通。
水浒这书不是遍地反王那种无序情况，秩序大乱只是律法不存，所有的事物力量是有规律。而造反灭天子这条路不通，因为造反的力量有属性，所以正常的道路不许走。
而还有个理论；君不仁，臣不义，梁山的力量为阳，也是有属性的，正道一样不许走。
所以能杀天子的只有歪道，才有了李逵那一斧子。李逵代表最无序的力量，最原始的野性。施耐庵看懂了世道的真相，才要在梦里出一口鸟气，一切都是有设定的。
金人在宋人眼里便是蛮夷，野性的力量，靖康之后，二帝被掳，北宋在法理上便亡了。
由此天道开始新一轮起点，南宋的开始。

宫梁是什么？

张养浩《山坡羊·潼关怀古》
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。(踌躇 一作：踟蹰)
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

水浒如果没有天道循环，阴阳相合，这个限制。按现在人写书，梁山造反已经有足够条件，虽然实力是扯淡，只能强加力量。
当时的历史条件已经足够，起点秩序大乱，有辽，方腊，梁山一反就是李自成明末的局势，然后就是看方腊的成色了。
古人没有现在的信息渠道，对政治全貌缺乏整体的观感，水浒在书中的权谋都很市井臆想。比如招安事件中，赵佶听了几句李师师的话，就回来大骂高俅等人，戏文里老百姓才这样想。
把梁山的力量对照仁宗瘟疫，便是一阴一阳，把这两个拿出去，便是历史。
天子的法统正义难以解决，理学根深蒂固，施耐庵做到这样实属天才。

水浒就是施耐庵的“替天行道”。

引首诗
“万姓熙熙化育中，三登之世乐无穷！ 岂知礼乐笙镛治，变作兵戈剑戟丛。 水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄。 细推治乱兴亡教，尽属阴阳造化功!”

施耐庵的逆天之路
这篇全是猜，爱信不信。
继续遵循原则：正道不通，阴阳相合。
正常的社会没有忠孝；朝廷该忠的不忠，民间该孝的不是跑就是落草，王进，史进，李逵，宋江等。落草杀贪招安折腾一番才又回到正常的道路，而且还是带着神仙法旨的伪，原本的忠孝治国变成了伪忠义治国。
当宋江碰见神仙之后，一个读过点经史，带点魔性想施展一番报复的小吏，转变成了一个信神的教徒。
当理学变成理教之时，一个忠义僵尸就被制造出来了，隔着书都能闻到类似死去动物尸体的臭味。这种道德完人，只知天子，不知万民，只知愚忠，不知机变，只会给昏君陪葬，救不了天下。
“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”
为了完成阴阳相合，回归忠孝，这个道德完人又把义干掉了，李逵，吴用，华荣。
天子是宋江的天，宋江是其三人的天。华荣抛妻弃子求忠，宋江弄死义求忠，结局就是这个神仙操控下的伪忠孝节义只剩一个愚忠，终究不是正道，被真正的小人干掉，天地一片漆黑。
所有事情完结，脱离神仙操控下的宋江又回到了原点：一个卑微低贱，奸滑腹黑，不文不武，却自负凌云之志，最后落的跪地乞怜的小吏。
土地神的职位在神界可入流？做小吏离天子不知多少级，做土地依旧隔着九重。
这是一个残酷的真相：英雄还是要论出身。
施耐庵终究是心怀仁慈之心，回望忠义堂三个字点头的不是赵佶，而是施耐庵，这是施耐庵对被操控下梁山等人一番作为的认同。
“天不生李逵，理教万古如长夜。”
总算明白后世那么多学者大儒推崇李逵，天理如何能束缚人欲。
李贽大师给鲁智深的评语是：“仁人”、“智人”、“勇人”、“圣人”、“神人”、“罗汉”、“菩萨”、“佛”。
李逵的评语一个字就够了：“道！”
李逵那一斧的风情太神奇，如果没有那一斧，多数人都只会跟着一起哭惨，不知还有反抗。所以我说过，那一斧真跟盘古一样，开天辟地一般的威力。
李贽大师天天骂假道学，为什么捅不了宋江这身皮？因为他那里有天子，要先干掉天子，才有捅天的机会。
施耐庵不只干了一把皇帝，还想把天捅个窟窿，这才叫逆天。
如果吴承恩跟施耐庵能碰到，这两人一定会引为知己，猴子那根伸缩自如的棒子实在极具想象。
后来有个猛人横空出世才捅开了这个天：王阳明。“天理即是人欲，又何可分，又何必分。”这就是“心即理”。
再后来就是那个人了。

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