境主神的职权
历史上在福建，台湾，广东等地区都存在着以共同信仰和祭祀为特征的城乡基层区划单位「境」。每一境都有一定的地域范围，奉祀一个或若干个特定的神明作为保护神，俗称：社公，社神，地主，大王，尊王，境主等。一般称为「境主神」。

福建东南部的境主神信仰自古以来流传下来，民众们也赋予了境主神多种职权。在民众心中，境主神是一境之主，以稽查孤魂野鬼，保境安民为主要职责，此外还主管境内的日常生活与生产事宜，举凡生老病死，民众纠纷等事无巨细都在它的管辖之内。与其他神灵信仰相比，它与民众的关系最为密切。

一、稽查孤魂野鬼，保境安民
在福州地区流传着关于「保境神大王爷」的民间故事，形象地反映了民众对境主神职权的认识。根据＜中国民间故事集成•福建卷福州市分卷＞记载：传说唐末福州学者黄朴，有一天在书房看书，坐在座椅上入睡了。朦胧中听见敲门声，他打开房门，见一人乃文官打扮，见了黄朴纳头便拜。黄学士连忙扶起来访者，看茶入座，热情接待，原来此人是黄巷境的大王爷。

今天拜见黄学士，是来讨钱花的。黄学士梦醒后，就给本境大王爷烧化了一批纸钱。不料才过了几天，黄朴在打盹的时候，大王爷又来打扰他，他不好声腔地说：”钱刚给不久，怎么又来了，真是贪得无厌。”大王爷辩解道：”不是我贪财，实在是花费太大。前番你给的钱，都花光了。城隍爷派下来的赋款，我要按时交纳。每家每户的土地公夫妻的口粮我要供应。还有过境的众神明迎接费用我要花。

最难应付的是那些无主的孤魂野鬼，你不给他一点好处，他就在境内捣乱，搞得你鸡犬不宁，不是大人病就是小孩疼。黄老爷，这么多的花费，你不补库，我就无法应付了。”从那时候起，黄朴定期为本境大王烧纸钱补库。后来全城各境都仿效黄朴的做法，也定期为「大王补库」。

由上述民间故事可以看出：1、在百姓眼中，境主神的神阶介于城隍神与各家土地神之间。2、境主神为一境之主，以稽查境内孤魂野鬼为主要职责。此职责从清光绪二十二年十月泉州府城举行的超度亡灵的活动中所用一份晋江县正堂颁发的「阴曹护照」疏文（略），也得到充分体现。此疏文从一侧面反映了境主神具有稽查境内孤魂野鬼以保一境平安的职权。

二、掌管生育
福州地区的境庙中往往陪祀娘奶，大王夫人，作为妇幼保护神。＜福州地方志简编＞记载：福州城区每一街道，都有一庙，所祀的神是大王爷，为境内的主宰神，庙内有马夫皂隶等土偶，庙后皆有一所娘奶的神位，为妇女祈禳，请花的场所。

在福州亦有向大王夫人请花的习俗。清人叶大庄＜写经斋续稿＞云：大王鼓吹俨排衙，内寝夫人富贵家，香案明灯齐下拜，新婚愿乞得男花。”
宁德市古田县杉洋镇蓝田村历史上分为八境，各境宫庙都供奉娘奶陈靖姑，妇女生育前要请神祈子，之后要谢神。特别是生了男孩，要到本房境的宫庙祭拜，燃烧大红蜡烛，当地人称之为出生礼，也是入境权、入族权。

三、治病职能
在古代的福州，兴化，泉州，漳州等地流行抬神问药的习俗，所抬神灵中许多便为境主神。有的境庙中备有药签，供信众占卜取药。如＜畏庐琐记•大王＞云：闽人称社公，恒曰大王。社中祀鬼医，则曰医官大王。唯车庐境医官大王最灵，社外人恒来求请，匪不应者。余少时季父静庵先生病卧，久不起，祖母陈太孺人命余祷于大王之祠，得药签。按签取药，服之，一剂立愚。”又如＜闽都别记＞谓福州下郑乡灵沟境庙为医官大王庙，医治疮痍颇为灵验：”盖土能生长万物，亦能收领万物。凡至毒至秽之物，见土即消化无踪。此回灭怪，若与土狮并焚，其妖气必被土消化，却因未焚土，只焚金木水火属四怪，妖气未散。致是时之人，感冒其毒，无人不生疮痍，至于溃烂，医药莫治。适水部下郑溪水流一木像，乘枯木在洪沟中往来数日不去，忽木像自登于石上。是夜，里中父老皆梦一绯衣神曰：”吾素习岐黄济人，今当庙食于此。”次日，各父老言梦，所梦皆同，遂立庙祀之。凡生疮痍者，求祷无不立愈。

四、报亡
据＜长乐沙京：上李乡土志＞记载福州长乐市鹤上镇上李村古称善政乡十都清平里登龙境，境庙为登龙境尊王庙，境内人去世后须向尊王报告死亡，由孝男孝孙人等，披麻戴孝，手提”百子千孙”灯笼，在长者引导下，向该境境主神登龙境尊王”报亡”，说明死者于当日某时辰亡故，焚香祷告之后返回。又如长乐市航城镇龙门村古称二都二难乡崇圣里安定境，＜长乐龙门境＞谓其境庙西社大王庙亦为乡人报亡之所。乡人丧考丧妣，必先入庙哭告，求神宽恕其生前罪孽，超升上界免入地域之苦。

五、保护境内生产活动顺利进行
在以农业为主要生产方式的社会，境主神的职能体现为保护农作物丰收。寿宁县农村流传着「做春福、做秋福」的习俗。所谓做春福指境内农民群众在立春日为祈祷当年风调雨顺，五谷丰登，各家各户自愿凑些钱，摆设供宴，祈请大王保庇，然后全村户主集体聚餐后散福，做秋福类似做春福，但更为隆重，敬神聚餐庆丰收后，全村劳力齐出动，消除村路边的杂草。据＜泉州市志＞载，民国以前，每逢大旱之年，农村有迎境主神祈雨之举。全村男女老幼拈柱香，列队簇拥境主神驾，直到溪边祈雨。村民面溪下跪，以此举祈求降雨。闽清县六都车洋玉演境奉祀上圣真人，仁主尊王以及夫人为境主神，真人，尊王”职司水旱蝗不为灾”
在渔业社会里，境主神的职能体现为保护航海安全，渔业丰收。如晋江市东石镇西尾境境庙供奉妈祖。安海镇玄坛境供奉玄天上帝为境主，三月十七日玄坛公生，是晚在该街上「走佛」，谓之走「鱼市」。该境鱼行多，求鱼市生意兴隆。

六、掌管诉讼，教化职能
境庙往往成为境内居民处理争讼的场所。＜侯官县乡土志＞记载乡耆在境庙中处理母告子不孝的诉讼：”陈永盛，居汤关外之崎山乡，性公正，闾里讼争，多就质曲直，有母告子不孝者来质，永盛劝勿诉官，命子弟领其子入社公庙，曰：此土神也，一乡崇祀不啻官长，今吾旁坐，代神宣言行罚可乎！顾谓母曰：”杖责邪？母曰：当重杖。永盛令子弟行杖，杖毕，子号泣向母乞求宽言，归当改行。”

福州因市区城内有屏山、乌山、于山三山鼎立，别称“三山”；北宋治平三年太守张伯玉，亲自在衙门前种植榕树两棵，并号召百姓普遍种植后满城绿荫蔽日，暑不张盖，故又有榕城之美称。
说到福州的道教信仰不得不提妇孺保护神.临水陈太后-陈婧姑
陈靖姑，小名陈十四，民间称之娘奶、奶娘、夫人奶、临水夫人、陈奶夫人、顺天圣母等。宋代以后， 陈靖姑受到朝廷敕封，历代统治者均为其加封，因此，陈靖姑的尊称或封号甚多，如：顺懿夫人、慈济夫人、临水陈夫人、天仙圣母、临水陈太后、顺天圣母、县藤山下渡被视为闽东与闽江流域第一保护神。
清末鸦片战争后，福州被辟为“五口通商”口岸之一，临水夫人的信仰随着福州地区的移民飘洋过海传播到了台湾、东南亚一带。据不完全统计，全世界的顺天圣母宫观有5000多座，特别是台湾临水夫人宫观数以千计。全球的临水文化信仰者有8000多万之众，遍及26个国家个地区。

说到福州道教不得不说闾山派.除临水陈太后三奶夫人外还有奉张公法主的法主公派.
法主公名张慈观. 生活于两宋之际，祖籍福州永泰盘谷
张公圣君，监雷御史，五雷法主，荡魔将军、张圣君，张圣公、张圣者、法主公，俗称张公
永泰县方壶岩张圣君祖庙。