《淮南子·说林训》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。”
《黄帝四经》　黃帝曰：群群沌沌，窈窈冥冥，為一囷。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時，剛柔相成，萬物乃生，德虐之行，因以為常。其明者以為法，而微道是行。

盘古先有还是黄帝先有？这个贴子值得一看！多发点类似的贴子！
　　　--来自安卓贴吧客户端

宋罗泌《路史》卷四浑沌氏：（注）盘古氏亦曰浑敦氏。罗隐有“浑敦氏施化”之说，谓盘古也。
《古今图书集成•岁功典》卷八十三引《补衍开辟》亦说：“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。”
《历代神仙通鉴》卷一[清.徐道撰、程毓奇续]：“时有一人，明天地之道，达阴阳之变，是谓盘古氏，又曰浑敦氏。“
《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传•文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《五帝本纪》正义：“黄帝，……又曰帝鸿氏”《左传．文公十八年》：”昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦。”，以此知黄帝即帝鸿，浑敦为帝鸿之子，而盘古即浑沌的新名，也就是盘古为黄帝之子。
《道藏.天皇至道太清玉册》卷五：“昊天玉皇上帝，即天也。不得其名，乃曰昊天，黄帝称为玉皇，居上天故曰上帝。”
又据《书•吕刑》：“蚩尤惟始作乱…上帝监民…皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。乃命重、黎，絕地天通，…皇帝清问下民……”此对蚩尤苗民“报虐以威”之“皇帝”即上帝---昊天上帝或曰玉皇上帝，亦即黄帝，由此证明盘古即混沌即天皇氏即天宝君即三清之首玉清元始天尊，为玉皇上帝之子。

为什么说玉清元始天尊盘古是玉皇大帝（黄帝）的太子呢？有以下经籍为证：
1.道经《上清灵宝大法》卷二二云：“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称则曰玉清、上清、太清。以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神。” 注：经文中“元始天尊”即“玉清元始天尊”。
2.道经《上清太上开天龙蹻经》曰：”至道玉帝于龙汉劫时应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天。赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天；赤明劫时应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天”。
注：这里的“为”就是“造作”之意，此处三君即三清天尊早期的称呼，经文意思是说玉帝分别造出天宝君、灵宝君、神宝君，三君（即后来之玉清元始天尊盘古、上清灵宝天尊太上道君、太清道德天尊太上老君老子等三清）再化三清天。
3.道经《灵宝自然九天生神三宝大有金书》：“天宝君者，则大洞之尊神，…是混洞太无元高上玉皇之炁，...化生天宝君。”《道教义枢》卷二亦称： “ 洞真教主天宝君为迹，本是混沌太无元高上玉皇之炁。”《玉清无极总真文昌大洞仙经卷之二》：“有大洞高上混洞太无元天宝玉皇之炁，以生元始，号高上大有玉清宫。“
注：此处说明天宝君（开天辟地后来改称玉清元始天尊、盘古、元始）是由玉皇之炁所化生，也就是说三清之首玉清元始天尊是玉皇大帝的儿子。
4.道经《紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，“”（长生）大帝曰：‘朕为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔’“
道经《玉清赞化九天演正心印集经》：“神母元君，是生玉清，妙無元始，森羅淨泓。玉清神母元君自然聖胎化生九子主上九霄，其長則元始天尊統主萬道，其末則神霄真王總司五雷。夫元炁未判，未始有雷，太虚旣開，太極始立，太極之數五五居乎中，中黄正炁同乎一，初散在萬殊，遂分隂陽，隂陽之炁激而成雷，其中有神主之則神霄真王也。….神母元君于無量刼前特命真王君主五雷，東極青華君從而丞之，復佐以六波天帝主。”
注：此二经文明确说明玉清元始天尊、神霄玉清真王长生大帝是浮黎元始天尊与玉清神母之子。太上老君为浮黎元始天尊之孙。
《登真隐诀》、《无上秘要》《上清仙府琼林经》、《上清大洞九宫朝修秘诀上道》等经：“玉帝宫，玉清神母居之”
《高上神霄紫书大法》序曰：“元始天王运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙清，分辟乾坤。乃自玉京上山下游，遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。长曰南极长生大帝，亦号高上神霄玉清王。”
《灵宝领教济度金书》卷二百六十：“太虚九光白玉龟台金母元君（西王母），乃长生大帝圣母，生八子。长生帝君乃长子，一身三名，其圣一也，曰南极长生大帝“。
《上清灵宝大法卷之二十六》:“万炁之母，西方王母也。”
注：此经文明确说明南极长生大帝是元始天王与玉清神母（王母）之子。

《宋史.林灵素传》：：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。
《元始八子封职》：“长子，高上元始化生南极长生大帝君，任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳混洞，字曜华。次封保生大君，任东华帝君，职青华帝君玉清太和王，讳泳洞，字曜烟。”同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君；第二子，任青霄好音元真宝耀天帝，遥领东华大帝君。-
玉帝有八子:昔混明大化，元始与梵炁祖母，行大洞雌雄，回风混合，结八十一正阳之炁，生长子神霄王。次结七十二纯阳之炁，生次子青华君。……
《天皇至道太清玉册》卷五亦曰：“九宸，曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九气化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万物。”

《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》:“夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号,非一尊之称。”
《上清灵宝大法卷之四》:“梵炁之祖者,王母也”,

《上清灵宝大法卷之二十六》:“万炁之母，西方王母也。”《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》："王母德酬高玄，故为万炁之母"。
《元始无量度人上品经法卷之二》：“梵炁之祖者，西元王母也。九灵太妙白玉龟台玉光金真梵炁祖母元君、青金丹皇大道君金母，居西龟之山，亦曰龙山，乃九炁之根纽”
注：此处明确玉帝（元始）与梵炁祖母（王母）所生八子或九子有南极长生大帝、东华大帝君。
上引经文说明玉帝（上帝）八子即元始八子或九子，浮黎元始天尊有子高上神霄玉清真王长生大帝，元始天王有子南极长生大帝，上帝有子南方长生大帝君，也就是说上帝、玉帝、元始、元始天王、浮黎元始天尊是同一至上神。浮黎元始天尊即元始、元始天王、上帝、玉帝，是玉清元始天尊与南极长生大帝之父。而此“元始天王”即玉帝，又见下文。
5.《上清太上开天龙蹻经》卷二：“至道玉帝，功备十方，...应以仙教，号为元始天尊。”卷四说： “ 生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝” ，卷十称:"元始开图，无形无名，天尊於大罗天，...应生十号，托迹诸天。一号自然，是物根本；...八号天尊，天中宗尊；九号玉帝，玉美尊主；十号陛下，诸天上帝。"注：此经文中“元始天尊”即“浮黎元始天尊”。
《元始无量度人上品妙经四注》[唐 ]· 李少微注：“帝者，天尊自谓也。天尊一号玉帝。按《龙蹻经》元始有十号：一曰自然，...八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。“
.《道门经法相承次序》：“ 三代天尊者，过去元始天尊，现在太上玉皇天尊”，“三代天尊亦有十号：第一自然，....八天尊，九玉帝，十陛下。”注：此经文中“过去元始天尊”即“浮黎元始天尊”，是玉帝开天辟地前之称号。
《一切道经音义妙门由起.明天尊第二》引《天师请问经》云：“道为最尊，出诸天上，以是义故，故号天尊，或号玉帝。” 《宝玄经》称天尊有十号，“一号自然，二号无极……九号玉皇，十号陛下。注：经文中“三清”即“三清境”之意，此经文明确道即天尊即玉帝即高上玉皇。
上引道经说明浮黎元始天尊即玉皇大帝开天辟地前之号，又曰道、元始、元始天王、元始天尊。
6.《高上神霄紫书大法》序曰：“昔太空未成，元气未生，元始天王为昊莽溟滓大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃胡天地中外之气，”此经文暗示混沌为元始天王之子；
唐罗隐文集卷七“蒙叟遗意”条：“上帝既剖混沌氏，以支节为山岳，以肠胃为江河。”宋罗泌《路史》卷四浑沌氏：（注）盘古氏亦曰浑敦氏。罗隐有“浑敦氏施化”之说，谓盘古也。《古今图书集成•岁功典》卷八十三引《补衍开辟》亦说：“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。”
《道藏.天皇至道太清玉册》：“天皇即玉清圣境元始天尊盘古氏是也。天皇即天宝君也，以元始之玄炁化生中三皇之天皇氏也。” 《少室山房笔丛正集》：“盘古氏元始天尊应世也，以一万八千年为一甲子“
《历代神仙通鉴》卷一[清.徐道撰、程毓奇续]：“时有一人，明天地之道，达阴阳之变，是谓盘古氏，又曰浑敦氏。“
《历代神仙通鉴》23页：“以己前身是盘古，乃号元始（天尊）”26页：“我(玄玄上人、道、上帝)再入两仪，在十二重天之中，创成一宫，名曰玉清。紫云之阁，碧霞为城，为元始[天尊]所居。”
《道藏.天皇至道太清玉册》卷五：“昊天玉皇上帝，即天也。不得其名，乃曰昊天，黄帝称为玉皇，居上天故曰上帝。”
《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传•文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《五帝本纪》正义：“黄帝，……又曰帝鸿氏”《左传．文公十八年》：”昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦。”，以此知盘古为黄帝之子。又据《书•吕刑》：“蚩尤惟始作乱…上帝监民…皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。乃命重、黎，絕地天通，…皇帝清问下民……”此对蚩尤苗民“报虐以威”之“皇帝”即上帝---昊天上帝或曰玉皇上帝，亦即黄帝，由此证明盘古即混沌即天皇氏即天宝君即三清之首玉清元始天尊，为玉皇上帝之子。
综上经籍可知，玉帝开天辟地前又号道、太一、元始、元始天王、元始天尊、浮黎元始天尊，玉帝散形为混沌元气，在万象之先，无始无终，自古已固存；聚形乃无极道身，开天辟地，为万天之帝--昊天上帝（玉皇大帝）--三界十方万灵真宰--宇宙永恒的最高统治者，居于三十六天大罗天玉京城金阙云宫灵霄宝殿。玉帝于龙汉劫时，以玉皇之气，与玉清神母（王母娘娘）化生出天宝君。这天宝君即盘古，是盘古幼年之号，也就是说盘古乃玉帝之太子，玉帝命四海之帝助盘古开天辟地，盘古化身天地山川，玉帝感其功，将己之号元始天尊敕封盘古其神，盘古居于三十五天玉清境玉清宫，遂为三清之首---玉清元始天尊；灵宝天尊太上道君通天教主居于三十四天上清境，为玉帝之子；道德天尊太上老君居于三十三天太清境，为玉帝之孙。

全称”五老/五帝/五斗/五天魔王”，又是天帝。元始祖劫一开始化生诸天，而魔王们是与元始天尊一同出现的神灵，也是元始天尊的亲戚与老乡，称“五帝”是大魔既“万神之宗”，意思是五帝是众神的来源，众神都是五帝的眷族后代。三十二位天帝之上便是大罗天，大罗之上还有“空虚”，虚中有“自然五霞”，这”五霞”就是五帝。《度人经》云三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天。又有所谓“三天罗其上，大罗之上，并皆空虚，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天，黄天之上，其色青苍，号曰苍天，苍天之上，其处玄空，积空成青，号曰青天。”
而有时五老并不是五帝，而且认为五老不是五帝，五老是五帝的父亲，但这个只见一处这说法，算是废设。见：皓映太霄，乘虚而回，金华曜晨，龙景空飞，玉仙侠侍，五老扶麾，太阳启津，七元焕开，五帝齐真。
也有人认为五老是修的，他们的师傅各有纷争，　《洞真九真中经》云：中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也，以混皇二年始生焉。于是太上授《九真之诀》、《八道秘言》，施修道成，受书为太极真人《洞玄本行經》云：「 中天玉寶元靈 元老君，本姓晃，字信然，蓋洞元之胤，改姓通班，讳曰元氏，受元始号「元氏玉宝元灵元老君号」。。

《靈寶領教濟度金書?卷三○六》曰：「五老帝君皆天真之神，故曰元始五老，非後學而成真者 … 」。
在一些派别中还有极端分子认为五帝是斩杀对象，洞真高上玉清隐书经：北台金玄洞微玉清消魔大王受高上玉帝去斩断五帝们的耳朵，於是受命高上玉皇，（授总领五岳，检摄北酆，匡正三五，馘斩六天，受任上宫，威制万灵。太上以瑶台玉）

《度人经》注：“此五帝大魔，即天王也。现魔王相，（五帝魔王降在星时是五星，在五行是五行，在人时则代表五脏，无处不在也无处都不在并随着地方而变换。和早期太上老君有关的一个文献一样下降到那则为另一相与另名，）魔试学人，人若识之，与彼俱化，其魔各现帝相，升度尔身
"五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。……凝质具体，遂为五岳，……是为五岳之帝。……下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也"。⑤故"以理言之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。"
《度人经》注：“此五帝大魔，即天王也。现魔王相，（五帝魔王降在星时是五星，在五行是五行，在人时则代表五脏，无处不在也无处都不在并随着地方而变换。和早期太上老君有关的一个文献一样下降到那则为另一相与另名，）魔试学人，人若识之，与彼俱化，其魔各现帝相，升度尔身

道教的文献：中央黄天，玄灵元（含枢纽） 姓 通班，讳叫“元成”。主领万神。

《上清灵宝大法卷之十四》
下部五帝符
　　青帝镬魂东斗主算靑天魔王巴元配伯
　　白帝待魄西斗记名白天魔王反山六目
　　赤帝养炁南斗上生赤天魔王负天担石
　　黑帝通血北斗落死黑天魔王监丑朗馥
　　黄帝中主万神无越中斗大魁总监众灵黄天魔王横天担力五帝大魔万神之宗

《礼记·郊特牲》孔疏中说：先儒说郊，其义有二。案《圣证论》以天体无二，郊即圜丘，圜丘即郊。郑氏以为天有六天，丘郊各异。今具载郑义兼以王氏难。郑氏谓天有六天，天为至极之尊，其体只应是一。而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体其实是一，论其五行生育之功则别有五。以五配一，故为六天。
《旧唐书·礼仪志》中所录贞观二年礼部尚书许敬宗的奏文中有云二年七月，礼部尚书许敬宗与礼官等又奏议：据祠令及新礼，并用郑玄六天之议，圆丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝。谨按郑玄此义，唯据纬书，所说六天，皆谓星象，而昊天上帝，不属穹苍。
毛诗传》云：元气昊大，则称昊天。此则苍天为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰两仪。天尚无二，焉得有六。[4]
《孝经》曰：郊祀后稷以配天，配灵威仰也；宗祀文王于明堂以配上帝，泛配五帝也。”
《孔子家语·五帝》: 季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物．其神谓之五帝。
五帝即天也， 王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号， 皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”、“汉魏故事，明堂祀五帝之神。新礼，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。 --《晋书·礼上》
《晋书•志第九》：“（魏元帝咸熙二年十二月）丙寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，……时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝。@日剑日剑 昊天上帝是六位，那么玉帝并不应该是一位，并且，当时汉代的五帝已经成为了天

《黄帝四经》中的黄帝就是皇天上帝哦!我们根据相关资料就可证实这一点:
《黄帝四经--正乱》：“黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剥其肤革以为干候，使人射之，多中者赏。断其发而建之天□，曰之（蚩）尤之旌，充其胃以为鞠。使人执之，多中者赏，腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，留（流）（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，悫为地。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。”
白话译文：
黄帝亲自出马迎战蚩尤，并且擒获了蚩尤。剥下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之，射中多的给予奖赏。剪下他的头发来装饰旗杆并将这种旗子高高的悬挂，标之为“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞满制成皮球，令人踢之，踢入坑多的给予奖励，把他的骨头剁碎，掺在加苦菜的肉酱中，令天下的人来吮吸。
上帝黄帝由此立下禁令，上帝说：不要犯我所立的禁规，不许倾倒我所赐给你们的肉酱，不要扰乱民心，不要背弃我的天道。犯禁、流醢、扰乱民心、弃绝天道、违背信义悖逆天时，明知不对却一意孤行，违犯法度和天道，专断无常，肆意行事，未受天命而擅自兴兵，这些都将受到像蚩尤一样的惩罚。于是制成蚩尤的模型，使起弯曲背脊，披枷穿锁，容色居丧呆滞，伏帖地充当地下支柱。上帝又说：希望大家恭谨地遵守我所建立的制度，不要离弃国家的法令，用自己的行动示范后人。[