01
【原文】
叙曰：
有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
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【我注】
①“势”形成的关键在于是否到了显露它的“机”，“机”的执行在于能动机导势的“人”，他们能保全自己，也能做对事情。
②NB人先看形势，再考虑做事。做事时候，除了既定方针也要考虑因情势变化而应变，则成功概率有所提高。

02
【原文】
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
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【我注】
①“贼”如果将它理解为反面，则比喻能不得不注意的幽暗、精微的关键点如果没做好则会带来的负面效应；如果将它理解为中性（甚至正面）则比喻高超的手腕。
②“盗”如果将它理解为反面，则比喻不可阻挡之势的强大破坏作用；如果将如果将它理解为中性（甚至正面）则比喻势所带来的巨大能量。

03
【原文】
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
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【我注】
一个人的身体是施行谋略（和做其他事情）的必要物质基础，而心的运动则像软件一样，“驱动”和控制身的行为~

04
【原文】
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
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【我注】
①以天，地之巨变来比喻人类战争的规律。实际上是：只为拨弄时局找一个“光鲜”的合理性而已。
②“人动杀机”的根本动力是啥——权力和欲望而已，和天地有毛关系？

05
【原文】
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
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【我注】
①智商高的人比智商低的人，主要优势在于智商。实际上，智商高的人也明白“智商”和“想法”这种东西，不光是天生的，更来源于学习和见闻。那如何保持这种“优势”呢？——不让那些“傻子”知道，他们就一直傻下去了。
②问题是：乱世中这种心态可以用于发展，竞争中这种手段可以用于自保。如果大家为了形成合力共谋发展的时候呢？——是不是也应该考虑“度”的问题？
③乱世（或身处危局）出于自保，这是生物本能，无可厚非；但治世只为个人私利而蝇营狗苟，就成了“利己主义者”，为大众所鄙视。

07
【原文】
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
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【我注】
刘备：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

08
【原文】
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
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【我注】
①把物质转换的现象，说为“盗”，再把“盗”的现象说成“互相利用”。问题在于：人种植物是为了吃，是主观需求；而植物并无被种植的主观需要。用这个例子，说明在作者的眼中可以用“天物-人-植物”来比喻“最高统治者-官员-人民”。这实际上也是为了偷换概念后，论述当权者为私利而掀起血雨腥风的合理性，看似巧妙，实际上都懂~
②“贵得其时”和“贵得其机”说得倒是够中肯。
③安——想比喻生态系统中动态平衡的稳定状态。实际上，稳定是相对的，变化是绝对的吧？

10
【原文】
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
【我注】
①时代能大批量产生贤才还是利己主义者，根本在于“王朝所谓的固有周期”还是在于“社会制度”的执行和统治阶级的理政能力？
②出现了坏人诛灭九族，到底是“把问题消灭在萌芽阶段”的大智慧，还是不得不“亡羊补牢”的无奈之举？
③用了贤臣还是小人，在于制度和考核，还是在于哪个“圣明之君”眼力好？

11
【原文】
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
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【我注】
这段客观——看清形势保命要紧。

12
【原文】
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
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【我注】
①专注是事情成功的要点；
②专注于什么事情，考验的是你人生抉择的智慧。选大事，做大事，成了就是大成功。选小事，做小事，成了顶多也是小成功。
③我的感悟：道理都懂，问题是：一个人能不能客观地评价自己到底能做多大事对自己而言比较合适，这样日后才不会觉得自己亏啊~

13
【原文】
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
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【我注】
你心中的欲望起自于你眼中的物欲（酒色财气）。

14
【原文】
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
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【我注】
眼和耳，都是信息接受的器官。脑子（文中的心）是处理信息和盘算事情的器官。眼睛和耳朵去关注什么很重要，关注对了就提高成功概率——输入高质量信息。

15
【原文】
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
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【我注】
①赏罚是法（不是德）有广泛适应性，能起到大致的效果就行，不要过分神话它。
②法令的制定到底是依据天道，还是依据人欲？——这个我实在水平有限，无法解释。