大唐西域记 卷一 三十四国 缚喝国 纳缚僧伽蓝
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 缚喝国 城外西南的 新僧寺庙的 事迹。
纳缚僧伽蓝　　城外西南有纳缚(唐言新。)僧伽蓝，此国先王之所建也。大雪山北作论诸师，惟此伽蓝美业不替。其佛像莹以名珍，堂宇乃饰之奇宝，故诸国君长利之以攻劫。此伽蓝素有毗沙门天像，灵鉴可恃，冥加守卫。近突厥叶护可汗子肆叶护可汗，倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝。去此不远，屯军野火。其夜梦见毗沙门天曰：“汝有何力，敢坏伽蓝？”因以长戟贯彻胸背。可汗惊悟，便苦心痛，遂告群属所梦咎征，驰请众僧，方伸忏谢，未及返命，已从殒殁。　　伽蓝内南佛堂中有佛澡罐，量可斗余，杂色炫耀，金石难名。又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。又有佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。凡此三物，每至六斋，法侣咸会，陈设供养，至诚所感，或放光明。　　 伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。中有舍利，时烛灵光。　　 伽蓝西南有一精庐，建立以来，多历年所。远方辐凑，高才类聚，证四果者，难以详举。故诸罗汉将入涅槃，示现神通，众所知识，乃有建立，诸窣堵波基迹相邻，数百余矣。虽证圣果，终无神变，盖亦千计，不树封记。今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣难测。
译 文：
小王舍城西南有座纳缚唐土称新。寺，这是该国已故君主建造的。大雪山以北的撰述经论的高僧，只有在这所佛寺里的，代代相继，不曾间断。佛寺里的佛像用名贵珍宝制作，殿堂是用奇异。宝物装饰的，所以各国君主贪图其利，都来攻击掠夺。这座佛寺原有毗沙门天塑像,灵验可靠，他暗中保卫着这座佛寺。最近突厥叶护可汗的儿子肆叶护可汗，率领由全部落组成的军队，突然袭击佛寺，想要图谋珍宝。在离佛寺不远处，驻扎下军队。当天夜里梦见毗沙门天说:“你有什么能力，敢破坏佛寺?”于是就用长戟穿透了可汗的胸背。可汗从睡梦中惊醒，便觉心痛，于是告诉属下梦所昭示的灾祸应验的情况，派人驰马迎请众僧，想要表示忏悔之意，还没等到使者复命，可汗即已丧命。 佛寺内南边的佛堂中，有只佛澡罐,容量大约一斗多。多种颜色闪耀，很难说出是哪种金属或美石制成的。又有一颗佛牙，长一寸多，宽八九分，色呈黄白，质地明亮洁净。又有一把佛扫帚，用迦奢草捆扎成的，长二尺多，方圆大约七寸,扫帚把柄用各种珍宝装饰。这三种宝物，每逢六斋日，僧徒聚集的时候，都摆设出来供养，因礼拜者的诚心所感，有时宝物会发出光芒 佛寺北边有座佛塔，高二百多尺，用金刚石粉末涂饰，各种珍宝交错装饰。塔内有舍利，不时闪耀出神异的光芒辉。 佛寺西南有一精庐，建造以来，经历了很长岁月。远方的高僧大德都聚集到这里，其中证得四果的，难以列举。所以众罗汉将要圆寂之时，显示神通，道友们就为之建立佛塔，各塔的基址相接，数以百计。有的虽然证得圣果，但是最终未显示神通，这类人也约以千计，他们入灭后,没有留下佛塔标记。现在这里有僧徒一百多人，虽然昼夜不懈，勤于修行,但究竟哪些已经超凡入圣，哪些还是凡夫俗子，很难辨别。
注 解：
纳 缚：梵文Nava的音译，“新”义。
毗沙门天：梵文Vaisrava na -deva 的音义混译，又称多闻天，是四天王之一，佛教的护法天神。
叶护可汗：是西突厥由盛而衰时期的统治者 咎 征:灾祸应验。 野 次：止宿于野外。
佛 牙：即佛牙舍利，相传 释迦牟尼圆寂之后，全身都变成 细粒状舍利，但牙齿完整无损，佛教徒奉为珍宝。予以供奉，称佛牙。相传有一颗佛牙很早传入中国。
迦 奢 草：迦奢，梵文kasa的音译。学名 Ssccharum Spontaneum,一种茅草，常作坐具等用。
六 斋：指六斋日，阴历每月的八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，佛教认为此六日是“恶日”应该 持斋修福，
窣 堵 波：梵文Srupa的音译，义为，方坟，圆冢，功德聚等。即中国的 佛塔。窣堵波原是 佛教徒用以供奉和安置舍利（释迦牟尼火化后结成的珠状物）经文和各种法物的处所。
金刚泥涂：用金刚石的粉末涂饰。金刚，梵文Vajra的意译，因其极坚利，佛家视为稀世之宝。
舍 利：梵文Sarira的音译，意译为“身骨”。释迦牟尼佛遗体火化后结成的坚硬珠状物，又名舍利子。
证 ：佛教称为参悟，修行以取得果位为“证”。
四果：佛教徒修习到圣果的四个阶段，即 须陀洹果（预流果），斯陀含果（一来界），阿那含果（不还果）。阿罗汉果（无学果）。第一阶段指凡夫初入圣道，断绝三界见惑。第二阶段指 断绝欲界九地中的前六品。第三阶段指 断绝欲界九地中的后三品。第四阶段指断绝一切见思之惑，永入涅槃。
罗 汉： 梵文Arhat（阿罗汉）的省称，小乘的最高果位，称为“无学果”。谓已断烦恼，超出三界轮回，应受人天
供养的尊者。
涅槃：梵文Nirvana的音译，佛教指没有烦恼，超脱生死的理想境界。
圣 果：佛教修行所达到的圆满境界。