1 释迦牟尼佛所讲的一切法门,全都是从真如自性流露出来的,所以还归自性。
2 把范围再扩大,十方三世一切诸佛所说的一切法门也是全归自性。再扩大讲,十法界依正庄严哪一法不是自性变现出来的?
3 千经万论,无非是显示自性而已,无非是教我们觉悟真性,这就是佛法。所以佛法不是学术,道理在此地。
4 民国初年欧阳竟无大师讲得好:“佛法不是宗教”。宗教是迷信的,宗教是要仰赖于他帮助我的,是要靠人的;佛法靠自己不靠人。
5 “佛法不是哲学”,为什么?哲学不离能所,换句话说,有能有所那就是心外求法。
6 佛法虽有分析,它不是分析别的法,它是自己分析自己,所以称之为“内学”,这个意思在此地。
7 这是我们对佛法要认识清楚的,它不是宗教,不能迷信;它不是学术,不是学术就不能用心意识。
8 世间学术是从心意识生的,佛的一切言说、一切文字是从真如本性里面生的,这是佛法与世间学术不一样的地方。
9 佛经有没有讲法?没有讲法。佛经没意思,般若无知。我们谈谈,讨论讨论,无量义,无所不知。
10 学佛不能死在字里行间,不能死在言语之下,万万不能执着,一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们,“离言说相,离名字相,离心缘相”。
11 离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着,听得清清楚楚,神听,这样听法会开悟。
12 听不懂,“我想一下应该会懂”,愈想愈糟糕,想就落在第六意识,落在妄想里面。妄想怎么会开悟?妄想障碍你的悟门,不会开悟。
13 悟是一接触就豁然明了,这叫悟。通过思考就落到心意识去了,那个开悟是世智辩聪,不是真正的开悟。真正的开悟不用心意识。
14 诸位要是离心意识读经,那其味无穷,真是快乐无比!所以,它有一个力量能摄持一切众生。
15 我们听经,就在会听跟不会听。会听的人,听了会开悟;不会听的人,听了就增长邪见。所谓“死在言下”,不开悟。
16 读经也是如此,不会读经,执着经典的文字,叫“死在句下”,死在字里行间。所有经论都是启发我们悟性、帮助我们开悟的。结果我们愈读愈不能开悟,愈读障碍愈多,这是不会读。
17 怎么才叫会读?懂得消归自性,这叫会读。这个很重要!
18 如何消归自性?第一个不要着相。现在一般人专门研究名相,名词术语搞得再好,不过是一部活的《佛学辞典》而已,不能开悟!所以学东西不可以死记名相。
19 名相在佛法里面是教学的工具,是手段、方法,而不是目的。你要运用它达到目的,目的是开智慧。所以,不可以专于名相,要在名相里面去参究。
20 佛门里面叫参究,不叫研究。研究跟参究不一样,研究是用第六意识,用思考。
21 佛法不能用思考,思考是分别执着。佛法教你要离一切分别执着,你现在偏偏用一切分别执着,与佛法整个相违背了。
22 用心意识,这是开悟最大的障碍。参禅,离心意识就叫做参,用心意识就不叫参。
23 心意识是什么?“心”是阿赖耶识,阿赖耶识的作用是落印象、落种子。“意”是末那识,它的功能是执着,我法二执。“识”是指第六识,第六识的作用是分别。
24 换句话说,什么叫离心意识?简单地讲:不分别、不执着、不落印象,这叫做参,参究。参禅要用这个方法,听经也要用这个方法,读诵还是用这个方法。
25 我们念这一句“南无阿弥陀佛”,也不离这个方法,你才能够念到一心不乱、心不颠倒。一心不乱是大定,称性的大定;心不颠倒就是开慧了,大彻大悟。
26 我们不晓得这个原理原则,天天念这句阿弥陀佛还是用分别执着妄想,那叫做盲修瞎练!只可以说念比不念好,为什么?盲修瞎练,阿赖耶识里头落着佛的种子。
27 这样一说,这个境界就相当高,与最上上的禅、与最高的密,几乎是没有两样。这样说起来,我们初学的人恐怕这一生往生没指望了。
2 把范围再扩大,十方三世一切诸佛所说的一切法门也是全归自性。再扩大讲,十法界依正庄严哪一法不是自性变现出来的?
3 千经万论,无非是显示自性而已,无非是教我们觉悟真性,这就是佛法。所以佛法不是学术,道理在此地。
4 民国初年欧阳竟无大师讲得好:“佛法不是宗教”。宗教是迷信的,宗教是要仰赖于他帮助我的,是要靠人的;佛法靠自己不靠人。
5 “佛法不是哲学”,为什么?哲学不离能所,换句话说,有能有所那就是心外求法。
6 佛法虽有分析,它不是分析别的法,它是自己分析自己,所以称之为“内学”,这个意思在此地。
7 这是我们对佛法要认识清楚的,它不是宗教,不能迷信;它不是学术,不是学术就不能用心意识。
8 世间学术是从心意识生的,佛的一切言说、一切文字是从真如本性里面生的,这是佛法与世间学术不一样的地方。
9 佛经有没有讲法?没有讲法。佛经没意思,般若无知。我们谈谈,讨论讨论,无量义,无所不知。
10 学佛不能死在字里行间,不能死在言语之下,万万不能执着,一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们,“离言说相,离名字相,离心缘相”。
11 离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着,听得清清楚楚,神听,这样听法会开悟。
12 听不懂,“我想一下应该会懂”,愈想愈糟糕,想就落在第六意识,落在妄想里面。妄想怎么会开悟?妄想障碍你的悟门,不会开悟。
13 悟是一接触就豁然明了,这叫悟。通过思考就落到心意识去了,那个开悟是世智辩聪,不是真正的开悟。真正的开悟不用心意识。
14 诸位要是离心意识读经,那其味无穷,真是快乐无比!所以,它有一个力量能摄持一切众生。
15 我们听经,就在会听跟不会听。会听的人,听了会开悟;不会听的人,听了就增长邪见。所谓“死在言下”,不开悟。
16 读经也是如此,不会读经,执着经典的文字,叫“死在句下”,死在字里行间。所有经论都是启发我们悟性、帮助我们开悟的。结果我们愈读愈不能开悟,愈读障碍愈多,这是不会读。
17 怎么才叫会读?懂得消归自性,这叫会读。这个很重要!
18 如何消归自性?第一个不要着相。现在一般人专门研究名相,名词术语搞得再好,不过是一部活的《佛学辞典》而已,不能开悟!所以学东西不可以死记名相。
19 名相在佛法里面是教学的工具,是手段、方法,而不是目的。你要运用它达到目的,目的是开智慧。所以,不可以专于名相,要在名相里面去参究。
20 佛门里面叫参究,不叫研究。研究跟参究不一样,研究是用第六意识,用思考。
21 佛法不能用思考,思考是分别执着。佛法教你要离一切分别执着,你现在偏偏用一切分别执着,与佛法整个相违背了。
22 用心意识,这是开悟最大的障碍。参禅,离心意识就叫做参,用心意识就不叫参。
23 心意识是什么?“心”是阿赖耶识,阿赖耶识的作用是落印象、落种子。“意”是末那识,它的功能是执着,我法二执。“识”是指第六识,第六识的作用是分别。
24 换句话说,什么叫离心意识?简单地讲:不分别、不执着、不落印象,这叫做参,参究。参禅要用这个方法,听经也要用这个方法,读诵还是用这个方法。
25 我们念这一句“南无阿弥陀佛”,也不离这个方法,你才能够念到一心不乱、心不颠倒。一心不乱是大定,称性的大定;心不颠倒就是开慧了,大彻大悟。
26 我们不晓得这个原理原则,天天念这句阿弥陀佛还是用分别执着妄想,那叫做盲修瞎练!只可以说念比不念好,为什么?盲修瞎练,阿赖耶识里头落着佛的种子。
27 这样一说,这个境界就相当高,与最上上的禅、与最高的密,几乎是没有两样。这样说起来,我们初学的人恐怕这一生往生没指望了。