作品《樊梨花与薛丁山》：

★布袋戏之文案： 

「布袋戏」的起源，由於缺乏详实可靠的文字或文物资料可供查证，所以并没有明确的说法。但闽南地区的专家学者，对「布袋戏」这种偶戏是在十七世纪明代以后才逐渐发展成形的，比较有一致的看法。 

而在福建泉州、漳州与台湾地区，民间流传著一个怀才不遇的秀才，成为布袋戏主师爷的传说故事：十七世纪，明朝神宗皇帝的万历年间，泉州秀才梁炳麟（漳州的传说名孙巧仁），博学多才，满腹经纶，但每次参加科举考试都名落孙山。 

　　有一年，梁炳麟又要赴考，他闻知福建仙游县九鲤湖仙公庙，神迹显赫，常在信徒的梦中，未卜先知指引明确的人生方向。於是，梁炳麟决心到仙公庙圆仙梦，求仙公指引他的功名利禄所在。当晚，梁炳麟在睡梦中，梦见福、禄、寿三仙及麻姑、魁星….等众神在扮仙献宝祝贺，第二天又抽得一个上签：「三篇文章入朝廷，中得三鼎甲文魁；功名威赫归掌上，荣华富贵在眼前。」，他欣喜万分，以为这一次科举考试，一定能高中无疑。 

那知，梁炳麟依然名落孙山。回到故乡后，梁炳麟以教私塾维生。空闲时，他常到隔壁一位「傀儡戏」演师家参观，他看到演师要将十几条戏线维妙维肖的掌控，做出各种让人惊叹的动作，是必要历经好几年苦练才成。有一次，梁炳麟於观赏时，突然灵机一动，想到如果能将傀儡戏偶缩小，以手掌来操弄，一定更为灵巧。 

於是，梁炳麟便订做小型戏偶，时常拿在手掌上演练；在熟能生巧的情形下，戏偶的动作日渐活泼，甚至比傀儡戏偶的动作更加自然动人。他便参考稗官野史，自编剧本，透过剧情来表达自己不得志的怨叹与无奈，也藉机尽情发挥自己的诗文才华，并讽刺考官无能，有眼无珠。 

梁炳麟正式演出后，因为演出的口白，涵具文雅的诗词歌赋，又配合精妙的掌上技巧，立刻轰动了整个泉州，大家争相聘请他去表演。有一次，梁炳麟演到文状元的角色时，不知不觉的念出往日所抽到的签诗，才领悟到九鲤湖仙公示梦所指示的「功名威赫归掌上」，就是指他眼前的掌上世界。梁炳麟名扬福建省后，许多失意的秀才便竞相仿效，演起布袋戏。不过，他们大都自称：「卖艺卖声不卖影（露脸现影），暂借今朝候科期」，说明他们只是出於无奈，暂借布袋戏来谋生，他们的目标还是科举考试。这一传说故事虽不是真实，但点出布袋戏演师不但要有一手好掌艺，更要学习许多文史知识，才能应付戏剧的需要。

★布袋戏的操纵： 

布袋戏是一种小型的木偶戏，从另一个名称「掌中戏」我们可以体会得到，它是以手掌的大小为比例来操弄的，闽南语说的「擎尪仔」，就是指操纵布袋戏偶而言。 

操纵时，将手掌伸入戏偶体内的布袋中，食指插著戏偶的头部，大拇指插在其中一个手臂上，剩下的中指、无名指、小指合并插在另一只手上。手掌需向内侧倾斜约三十度，俾使戏偶站立时看起来端正笔直，不致歪斜。 

如果我们以两手共同操纵一个戏偶，右手支撑整个偶身，左手手指则配合角色身段摆动戏偶双脚，做出行走的动作。必须注意的是，不同角色的戏偶，其动作步伐也都各具特色，操弄手法各自不同。例如：小旦、老旦、鸨婆、阔老的步伐，脚步细小，称为「扭步」。文生、公末所用步伐，中庸均匀，称为「文步」。奸净、蛮番、武生、猛将等抬举步伐，扭摆角度较大，跨张阔架，称为「阔步」。而丑角的步伐则举止不定，漫无主张，称为「杂步」。这些都是操纵布袋戏偶各类角色的基本脚势。 

当出场的戏偶较多时，或演出两个戏偶对话时，通常便是用双手各操一个戏偶，而以手指摆动头部及双手，动作较为单纯。不过，在演出对打的场面时，则以手臂舞动双偶，使其翻滚跳跃；有时也配合拳脚或兵器的动作操作偶手，做出挡格及攻击的动作。凡此种种，均为丰富戏偶生命的重要表现手法。 

布袋戏的操作看似简单，其实当中藏有许多的窍门，以及必须注意的原则，掌握了其中的要诀之后，才能使手中的戏偶动作栩栩如生，活灵活现。千万不要以为拿著戏偶随便动作就是操纵，这样反而忽略了木偶的生命性，须知「台上三分钟，台下十年功」，背后学习的辛酸与所下的苦功，实是难以为外人言说的。有机会不妨学习操作看看，自能体会其中的甘苦。 
 
 
戏偶作品：《薛丁山》

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经典手工布袋戏偶�

《薛丁山》: