境主神的职权
历史上在福建，台湾，广东等地区都存在着以共同信仰和祭祀为特征的城乡基层区划单位「境」。每一境都有一定的地域范围，奉祀一个或若干个特定的神明作为保护神，俗称：社公，社神，地主，大王，尊王，境主等。一般称为「境主神」。

福建东南部的境主神信仰自古以来流传下来，民众们也赋予了境主神多种职权。在民众心中，境主神是一境之主，以稽查孤魂野鬼，保境安民为主要职责，此外还主管境内的日常生活与生产事宜，举凡生老病死，民众纠纷等事无巨细都在它的管辖之内。与其他神灵信仰相比，它与民众的关系最为密切。

一、稽查孤魂野鬼，保境安民
在福州地区流传着关于「保境神大王爷」的民间故事，形象地反映了民众对境主神职权的认识。根据＜中国民间故事集成•福建卷福州市分卷＞记载：传说唐末福州学者黄朴，有一天在书房看书，坐在座椅上入睡了。朦胧中听见敲门声，他打开房门，见一人乃文官打扮，见了黄朴纳头便拜。黄学士连忙扶起来访者，看茶入座，热情接待，原来此人是黄巷境的大王爷。

今天拜见黄学士，是来讨钱花的。黄学士梦醒后，就给本境大王爷烧化了一批纸钱。不料才过了几天，黄朴在打盹的时候，大王爷又来打扰他，他不好声腔地说：”钱刚给不久，怎么又来了，真是贪得无厌。”大王爷辩解道：”不是我贪财，实在是花费太大。前番你给的钱，都花光了。城隍爷派下来的赋款，我要按时交纳。每家每户的土地公夫妻的口粮我要供应。还有过境的众神明迎接费用我要花。

最难应付的是那些无主的孤魂野鬼，你不给他一点好处，他就在境内捣乱，搞得你鸡犬不宁，不是大人病就是小孩疼。黄老爷，这么多的花费，你不补库，我就无法应付了。”从那时候起，黄朴定期为本境大王烧纸钱补库。后来全城各境都仿效黄朴的做法，也定期为「大王补库」。

由上述民间故事可以看出：1、在百姓眼中，境主神的神阶介于城隍神与各家土地神之间。2、境主神为一境之主，以稽查境内孤魂野鬼为主要职责。此职责从清光绪二十二年十月泉州府城举行的超度亡灵的活动中所用一份晋江县正堂颁发的「阴曹护照」疏文（略），也得到充分体现。此疏文从一侧面反映了境主神具有稽查境内孤魂野鬼以保一境平安的职权。

二、掌管生育
福州地区的境庙中往往陪祀娘奶，大王夫人，作为妇幼保护神。＜福州地方志简编＞记载：福州城区每一街道，都有一庙，所祀的神是大王爷，为境内的主宰神，庙内有马夫皂隶等土偶，庙后皆有一所娘奶的神位，为妇女祈禳，请花的场所。

在福州亦有向大王夫人请花的习俗。清人叶大庄＜写经斋续稿＞云：大王鼓吹俨排衙，内寝夫人富贵家，香案明灯齐下拜，新婚愿乞得男花。”
宁德市古田县杉洋镇蓝田村历史上分为八境，各境宫庙都供奉娘奶陈靖姑，妇女生育前要请神祈子，之后要谢神。特别是生了男孩，要到本房境的宫庙祭拜，燃烧大红蜡烛，当地人称之为出生礼，也是入境权、入族权。

嗯

各安其位。各负其责。好一个神。
传承传统。弘扬文化。好一个人。
好一个小兔子

官将首 坐炮仪式

三、治病职能
在古代的福州，兴化，泉州，漳州等地流行抬神问药的习俗，所抬神灵中许多便为境主神。有的境庙中备有药签，供信众占卜取药。如＜畏庐琐记•大王＞云：闽人称社公，恒曰大王。社中祀鬼医，则曰医官大王。唯车庐境医官大王最灵，社外人恒来求请，匪不应者。余少时季父静庵先生病卧，久不起，祖母陈太孺人命余祷于大王之祠，得药签。按签取药，服之，一剂立愚。”又如＜闽都别记＞谓福州下郑乡灵沟境庙为医官大王庙，医治疮痍颇为灵验：”盖土能生长万物，亦能收领万物。凡至毒至秽之物，见土即消化无踪。此回灭怪，若与土狮并焚，其妖气必被土消化，却因未焚土，只焚金木水火属四怪，妖气未散。致是时之人，感冒其毒，无人不生疮痍，至于溃烂，医药莫治。适水部下郑溪水流一木像，乘枯木在洪沟中往来数日不去，忽木像自登于石上。是夜，里中父老皆梦一绯衣神曰：”吾素习岐黄济人，今当庙食于此。”次日，各父老言梦，所梦皆同，遂立庙祀之。凡生疮痍者，求祷无不立愈。