大唐西域记 卷一 三十四国 睹货逻国
今天所讲的是 玄奘法师离开窣利地区进入 睹货逻国的故事。
出铁门，至睹货逻国(旧曰吐火罗国，讹也。)故地。南北千余里，东西三千余里。东厄葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门，缚刍大河中境西流。自数百年王族绝嗣，酋豪力竞，各擅君长，依川据险，分为二十七国。虽画野区分，总役属突厥。气序既温，疾疫亦众。冬末春初，霖雨相继。故此境已南，滥波已北，其国风土，并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。其俗则志性恇怯，容貌鄙陋，粗知信义，不甚欺诈。语言去就，稍异诸国；字源二十五言，转而相生，用之备物。书以横读，自左向右，文记渐多，逾广窣利。多衣氎，少服褐。货用金、银等钱，模样异于诸国。　　顺缚刍河北，下流至呾蜜国。 译 文：出铁门到达睹货逻国 过去称吐火罗国，是错误的。旧地，南北一千多里，东西三千多里，动境被葱岭阻隔，西境与波剌斯接壤，南境是大雪山，北境依靠着铁门，缚刍河横贯中央向西而流。几百年来，王室没有后代，部族首领力争，各个擅自称君长，依靠着河流及险要的地方，分为二十七个国家。虽然各自划分了疆界，但都隶属突厥。气候温热，疾病瘟疫也随之增多。冬末春初，连绵大雨不断，所以这一地区以南，滥波以北，这片区域的各个地方都多瘟病。众僧徒在十二月十六日入安居，三月十五日解安居，这是根据该国多雨，因时制宜制定教规。当地风俗是居民性情懦弱胆怯，面貌丑陋。略知信义，不太会欺诈。他们的语言和举止，与其他国家略有不同；共有二十五个字母，辗转组合派生，用来表达一切事物。文章是横着读的，从左到右，文字记载逐渐增多，超过了窣利地区。居民多穿棉布衣服。少穿粗毛布衣。货币用金钱，银钱等，钱币式样不同于其他国家。 顺着缚刍河的北岸顺流而下，到达呾蜜国。
注 解：
睹货逻：梵文Tukhara 的音译，大致在阿姆河以南及兴都库什山以北。
波喇斯：一作波斯，古波斯语 Parasi Parsa 的音译。其辖境大致相当于今伊朗的地域范围。
大雪山：兴都库什山脉。
铁门：故址在今 乌兹别克斯坦共和国南部达尔本特西约13公里处。
缚刍河：今阿姆河。
霖 雨：连绵大雨。
滥 波：亦作岚婆，览波，梵文 Lampaka的音译，在今阿富汗东北的 拉格曼一带。
安 居：梵文Varsika的音译，又名坐夏或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修
习佛法。安居的日期，因各地气候不同，亦不一。安居开始叫入安居，安居结束叫解安居。
窣 利：关于其语源，或以为是波斯语Sulik，或以为是突厥语Suliq，义为有水，现今通常所说的窣利地区，主要是
指锡尔河与阿姆河之间。以泽拉夫善河为中心的一块地区。

大唐西域记 卷一 三十四国 呾蜜国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 呾蜜国
呾蜜国东西六百余里，南北四百余里。国大都城周二十余里，东西长，南北狭。伽蓝十余所，僧徒千余人。诸窣堵波(即旧所谓浮图也，又曰鍮婆，又曰私鍮簸，又曰薮斗波，皆讹也。)及佛尊像，多神异，有灵鉴。　东至赤鄂衍那国。
译 文： 呾蜜国东西六百多里，南北四百余里。该国大都城方圆二十多里，东西长，南北狭。佛寺十多座，僧徒一千多人。众窣堵波 （即过去所谓 浮屠，又叫又曰鍮婆，又曰私鍮簸，又曰薮斗波，都是错误的）和佛祖神像，多有神奇之事发生，颇有灵应。向东行走，到达 赤鄂衍那国。
注 解：
呾 蜜：Tirmidh的音译，故址在今 乌兹别克斯坦共和国最南部的 阿姆河北岸的铁尔梅兹稍南。
窣堵波：梵文Stupa的音译，义为“方坟 圆冢 功德聚”等。即佛塔。
窣堵波原是佛教徒用以供奉和安置舍利（释迦牟尼火化后结成的珠状物）经文和各种法物的处所。

大唐西域记 卷一 三十四国 赤鄂衍那国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 赤鄂衍那国。
赤鄂衍那国东西四百余里，南北五百余里。国大都城周十余里。伽蓝五所，僧徒鲜少。 东至忽露摩国
译 文：
赤鄂衍那国东西四百多里，南北五百多里。该国大都城方圆十多里。佛寺五座。僧徒很少，向东行走，到达忽露摩国。
注 解：
赤鄂衍那 Saghaniyan的音译， 其故址在 今铁尔梅兹东北的 迭瑙，义为“新村”。

大唐西域记 卷一 三十四国 忽露摩国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 忽露摩国
忽露摩国东西百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。其王奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒百余人。　　东至愉(朔俱反。)漫国。
译 文：
忽露摩国东西一百多里，南北三百多里。该国大都城方圆十多里。国外是奚素突厥人。佛寺二座，僧徒一百多人。向东行走，到达 愉漫国。
注 解：
忽露摩：阿拉伯文 Kharun的音译。其故址在今天 塔吉克斯坦共和国 杜尚别略西。

大唐西域记 卷一 三十四国 愉漫国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 愉漫国
愉漫国东西四百余里，南北百余里。国大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒寡少。　　西南临
缚刍河，至鞠和衍那国。
译 文：
愉漫国东西四百多里，南北一百多里。该国大都城方圆十六七里。国王是奚素突厥人。佛寺二座，僧徒极少。向西
南行走至缚刍河，便到达 鞠和衍那国。
注 解：
愉 漫： 阿拉伯文 Shuman的音译。 故址在今天 杜尚别附近。
缚刍河：今阿姆河。

大唐西域记 卷一 三十四国 鞠和衍那国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 鞠和衍那国
鞠和衍那国　　鞠和衍那国东西二百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。伽蓝三所，僧徒百余人。东至镬沙国。
译 文：
鞠和衍那国东西二百多里，南北三百多里。该国大都城方圆十多里。佛寺三座，僧徒一百多人。向东行走，到达镬沙国。
注 解：
鞠和衍那：故址在今天 塔吉克斯坦共和国 卡菲尼甘河下游西岸的卡巴第安。

大唐西域记 卷一 三十四国 镬沙国
镬沙国东西三百余里，南北五百余里。国大都城周十六七里。　　东至珂咄罗国。
注 解：镬(huo 四声） 沙特阿拉伯语Waxs的音译。其都城可能为洛瓦甘，故址在今天 塔吉克斯坦共和国西部瓦克
什河下游的库尔干秋别之北。
译 文：镬沙国东西三百多里，南北五百多里。该国大都城方圆十六七里，向东行走，到达珂咄罗国。

大唐西域记 卷一 三十四国 珂咄罗国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 珂咄罗国
　　珂咄罗国东西千余里，南北千余里。国大都城周二十余里。
东接葱岭，至拘谜(莫闭反)陁国。
译 文：
珂咄罗东西一千多里，南北一千多里，该国大都城方圆二十多里，东境接壤葱岭，到达 拘谜陀国。
注 解：
珂咄罗：Khuttal的音译。其都城 可能为呼尓布克，故址在今天 库尔干秋别东北一带。
珂咄罗国东西千余里，南北千余里。国大都城周二十余里。　　东接葱岭，至拘谜(莫闭反)陁国。
译 文：
珂咄罗东西一千多里，南北一千多里，该国大都城方圆二十多里，东境接壤葱岭，到达 拘谜陀国。
注 解：珂咄罗：Khuttal的音译。其都城 可能为呼尓布克，故址在今天 库尔干秋别东北一带。

南无阿弥佗佛！

大唐西域记 卷一 三十四国 拘谜陁国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 拘谜陁国
　 拘谜陁国东西二千余里，南北二百余里，据大葱岭中。国大都城周二十余里。西南邻缚刍河，南接尸弃尼国。
南渡缚刍河，至达摩悉铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拿国、呬(火利反)摩呾罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。自活国东南至阔悉多国、安呾逻缚国，事在回记。
活国西南至缚伽浪国。
译 文 ：
拘谜陀国东西二千多里，南北二百多里，全境在大葱岭中。该国大都城方圆二十多里。西南邻近缚刍河，南境接壤尸弃尼国。向南渡过缚刍河,到达达摩悉铁帝国、钵铎创那国、 淫薄健国、 屈浪拿国、咽摩呾罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。从活国向东南行走,到达阔悉多国、安咀逻缚国，事情在归途部分记述。
从活国向西南行走,到达缚伽浪国。 [注解] 拘谜陀:Kumadh的音译。故址在今瓦克什河上游的苏尔霍勃河流域。

大唐西域记 卷一 三十四国 缚伽浪国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 缚伽浪国
缚伽浪国东西五十余里，南北二百余里。国大都城周十余里。
南至纥露悉泯健国
译 文：
缚伽浪国东西五十多里，南北二百多里，该国大都城方圆十多里，向南行走，到达 纥露悉泯健国
注 解： 缚伽浪国 故址在今 阿富汗东北部昆都士以南的巴格兰。

大唐西域记 卷一 三十四国 纥露悉泯健国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 纥露悉泯健国
纥露悉泯健国周千余里。国大都城周十四五里。
西北至忽懔国。
译 文： 纥露悉泯健国方圆一千多里，该国大都城方圆十四五里，想西北行走，到达 忽懔国。
注 解：
纥露悉泯健：穆斯林地理文献中的 Rub 与 Simingan 两相连城邦。其故址在今巴格林 以西之艾巴克。

大唐西域记 卷一 三十四国 忽懔国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 忽懔国
忽懔国周八百余里。国大都城周五六里。伽蓝十余所，僧徒五百余人。
西至缚喝国。
译 文：
忽懔国 方圆八百多里。该国大都城方圆五六里，佛寺十余座，僧徒五百多人，向西行走，到达 缚喝国。
注 解：
忽懔：即 Khulm，遗址在 今天 艾巴克以北的 塔什库尔干城 略北。

大唐西域记 卷一 三十四国 缚喝国“小王舍城”
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 缚喝国 也就是人们常说的 “小王舍城”
西至缚喝国。
　　缚喝国东西八百余里，南北四百余里，北临缚刍河。国大都城周二十余里，人皆谓之小王舍城也。其城虽固，
居人甚少。土地所产，物类尤多，水陆诸花，难以备举。伽蓝百有余所，僧徒三千余人，并皆习学小乘法教。
译 文 ：
缚喝国东西八百里，南北四百多里，北境临近缚刍河，该国大都城方圆二十多里。人们都称它为小王舍城。它
的城池虽然坚固，但居民很少。物产种类繁多，水生，陆生的花，很难一一列举。佛寺一百多座，僧徒三千多人，
都研习小乘佛教。
注 解：
缚 喝：Balkh的音译，即中国所谓的大夏国，其国都城故址在今天 阿富汗北部马扎里沙里夫 西北约19公里处的 巴里赫 旧城。
缚刍河：今 阿姆河。
小王舍城： 是指该城 犹如小的王舍城一般。王舍城，梵文Rajagrha的意译。
小 乘：梵文Hinayana的（希那衍那）意译。 指小乘佛教。早期佛教的主要流派。注重修行，持戒，以求得“自我解脱”
补充说明一些： 缚喝国 西汉时，月支西进，占领此地，称之为大月氏或睹货逻;其首都蓝子城当即系缚喝国。唐·
玄奘西行求法，尝路经此地，遇北印度磔迦国小乘三藏般若羯罗，随其学习《毗婆沙论》月余。当时该国佛教犹
盛，后逐渐衰微。

大唐西域记 卷一 三十四国 缚喝国 纳缚僧伽蓝
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 缚喝国 城外西南的 新僧寺庙的 事迹。
纳缚僧伽蓝　　城外西南有纳缚(唐言新。)僧伽蓝，此国先王之所建也。大雪山北作论诸师，惟此伽蓝美业不替。其佛像莹以名珍，堂宇乃饰之奇宝，故诸国君长利之以攻劫。此伽蓝素有毗沙门天像，灵鉴可恃，冥加守卫。近突厥叶护可汗子肆叶护可汗，倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝。去此不远，屯军野火。其夜梦见毗沙门天曰：“汝有何力，敢坏伽蓝？”因以长戟贯彻胸背。可汗惊悟，便苦心痛，遂告群属所梦咎征，驰请众僧，方伸忏谢，未及返命，已从殒殁。　　伽蓝内南佛堂中有佛澡罐，量可斗余，杂色炫耀，金石难名。又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。又有佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。凡此三物，每至六斋，法侣咸会，陈设供养，至诚所感，或放光明。　　 伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。中有舍利，时烛灵光。　　 伽蓝西南有一精庐，建立以来，多历年所。远方辐凑，高才类聚，证四果者，难以详举。故诸罗汉将入涅槃，示现神通，众所知识，乃有建立，诸窣堵波基迹相邻，数百余矣。虽证圣果，终无神变，盖亦千计，不树封记。今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣难测。
译 文：
小王舍城西南有座纳缚唐土称新。寺，这是该国已故君主建造的。大雪山以北的撰述经论的高僧，只有在这所佛寺里的，代代相继，不曾间断。佛寺里的佛像用名贵珍宝制作，殿堂是用奇异。宝物装饰的，所以各国君主贪图其利，都来攻击掠夺。这座佛寺原有毗沙门天塑像,灵验可靠，他暗中保卫着这座佛寺。最近突厥叶护可汗的儿子肆叶护可汗，率领由全部落组成的军队，突然袭击佛寺，想要图谋珍宝。在离佛寺不远处，驻扎下军队。当天夜里梦见毗沙门天说:“你有什么能力，敢破坏佛寺?”于是就用长戟穿透了可汗的胸背。可汗从睡梦中惊醒，便觉心痛，于是告诉属下梦所昭示的灾祸应验的情况，派人驰马迎请众僧，想要表示忏悔之意，还没等到使者复命，可汗即已丧命。 佛寺内南边的佛堂中，有只佛澡罐,容量大约一斗多。多种颜色闪耀，很难说出是哪种金属或美石制成的。又有一颗佛牙，长一寸多，宽八九分，色呈黄白，质地明亮洁净。又有一把佛扫帚，用迦奢草捆扎成的，长二尺多，方圆大约七寸,扫帚把柄用各种珍宝装饰。这三种宝物，每逢六斋日，僧徒聚集的时候，都摆设出来供养，因礼拜者的诚心所感，有时宝物会发出光芒 佛寺北边有座佛塔，高二百多尺，用金刚石粉末涂饰，各种珍宝交错装饰。塔内有舍利，不时闪耀出神异的光芒辉。 佛寺西南有一精庐，建造以来，经历了很长岁月。远方的高僧大德都聚集到这里，其中证得四果的，难以列举。所以众罗汉将要圆寂之时，显示神通，道友们就为之建立佛塔，各塔的基址相接，数以百计。有的虽然证得圣果，但是最终未显示神通，这类人也约以千计，他们入灭后,没有留下佛塔标记。现在这里有僧徒一百多人，虽然昼夜不懈，勤于修行,但究竟哪些已经超凡入圣，哪些还是凡夫俗子，很难辨别。
注 解：
纳 缚：梵文Nava的音译，“新”义。
毗沙门天：梵文Vaisrava na -deva 的音义混译，又称多闻天，是四天王之一，佛教的护法天神。
叶护可汗：是西突厥由盛而衰时期的统治者 咎 征:灾祸应验。 野 次：止宿于野外。
佛 牙：即佛牙舍利，相传 释迦牟尼圆寂之后，全身都变成 细粒状舍利，但牙齿完整无损，佛教徒奉为珍宝。予以供奉，称佛牙。相传有一颗佛牙很早传入中国。
迦 奢 草：迦奢，梵文kasa的音译。学名 Ssccharum Spontaneum,一种茅草，常作坐具等用。
六 斋：指六斋日，阴历每月的八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，佛教认为此六日是“恶日”应该 持斋修福，
窣 堵 波：梵文Srupa的音译，义为，方坟，圆冢，功德聚等。即中国的 佛塔。窣堵波原是 佛教徒用以供奉和安置舍利（释迦牟尼火化后结成的珠状物）经文和各种法物的处所。
金刚泥涂：用金刚石的粉末涂饰。金刚，梵文Vajra的意译，因其极坚利，佛家视为稀世之宝。
舍 利：梵文Sarira的音译，意译为“身骨”。释迦牟尼佛遗体火化后结成的坚硬珠状物，又名舍利子。
证 ：佛教称为参悟，修行以取得果位为“证”。
四果：佛教徒修习到圣果的四个阶段，即 须陀洹果（预流果），斯陀含果（一来界），阿那含果（不还果）。阿罗汉果（无学果）。第一阶段指凡夫初入圣道，断绝三界见惑。第二阶段指 断绝欲界九地中的前六品。第三阶段指 断绝欲界九地中的后三品。第四阶段指断绝一切见思之惑，永入涅槃。
罗 汉： 梵文Arhat（阿罗汉）的省称，小乘的最高果位，称为“无学果”。谓已断烦恼，超出三界轮回，应受人天
供养的尊者。
涅槃：梵文Nirvana的音译，佛教指没有烦恼，超脱生死的理想境界。
圣 果：佛教修行所达到的圆满境界。