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13吴越文化是东亚文化体系的重要组成部分。古代吴越文化的形成、发展与传播不仅有力地推动了长江下游的经济发展和社会进步，而且对东亚列国关系，尤其是对日本社会经济的发展产生过重大影响。日本首次使用“日本”国号始于统一国家建立之前的7世纪初，吴越文化东传是古代吴日关系史上的一段佳话。
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12提 要：蒋子文信仰是六朝时期盛行于今天南京及其附近地区的一种巫觋鬼神信仰。其信仰兴起的时间当在公元211年或219年，其形成的关键原因在于孙权迎合江东民众普遍信仰的“江东化”宗教政策。 关键词：六朝 蒋子文 信仰 考证
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29明末遗民逃禅，是中国佛教史上的独特现象，对佛教的发展有深远的影响。本文通过对《甲行日注》这本日记的解读与分析，找出逃禅现象产生的原因，其与江南佛教发展的内在联系，还有和江南遗民的逃禅与滇黔一带遗民逃禅的不同。
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32徽州地处万山之中，境内山多田少，民鲜田畴，是一个典型的山区社会。歉于田而丰于山的自然地理条件在限制粮食种植业广泛发展的同时，却使林业生产获得了长足的发展。明清时期，徽州林业生产在以前的基础上进一步发展，并出现了历史上少有的兴盛局面。分析个中原因，我们认为这主要与明清时期日益盛行的风水学说的影响，急剧增长的人口生计的解决，发达的木材商业的刺激，山区生态环境的维护，林业养护技术措施及管理制度的制定与完
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30唐末五代，天下大乱，藩镇割据，群雄并起。于是，许多本来的内地州县因为割据政权的崛起而成为其各自的边疆州县，其中，以南方十国之地为最。作为地处太湖西岸的浙西中心地区苏州，也在唐末五代的淮浙混战中，频繁受到军事上的“特殊照顾”，周边各个割据政权皆欲取之以为己域，成为兵家必争之地。而吴越国最终对苏州的控制，以及吴越国与吴-南唐政权的对立状态，更使得苏州成为名副其实的边疆州。因此，对苏州在唐末五代的战略地
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14杜先生认识到了当时广受追捧的“西方负典”的危害，但他乞灵于中华传统文化，甚至想以此来救西洋文明，就难免异想天开了。下文为王元化的作品。
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11清末民初这段时间，江南地区的纺织品在市场流通量上并没有出现大的萎缩，就苏州地区而言，主要是得益于丝织品出口的大幅增长。根据民国初年的统计，1918年，苏州丝织业年产纱缎为107040 匹， 外销77930匹，占总产量的72.8％，年产值2414250元，外销1184550元， 占总产值的49.02％，共有丝织工人16779人，其中生产外销产品的9949人，占工人总数的59.29 ％
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24“海上茶路”是中国丝绸之路文明对话的重要组成部分。古代通过陆路海道，将中国的茶文化传播到世界各地。“海上茶路”从唐时开始，通过明州港将茶和茶文化传播到东北亚的朝鲜半岛。唐宋时期明州欣欣向荣的茶文化，为开拓、发展朝鲜半岛“海上茶路”创造了良好的社会氛围。
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15文：浙江大学人文学院教授 杨谓生 杭州山明水秀，风景如画，不仅是享誉世界的自然风光胜地，而且是富有文化内涵的历史名城 ，中国六大古都之一。杭州是我国东南一颗璀璨的明珠，地上“天宫”，人间天堂。这“天宫”肇始 于何时？这就是我们要讲的五代时期吴越国文化，由此说开去。
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9江南地区的洋枪队 1860年代 太平天国据守江南期间，与江南士绅群体虽也发生矛盾与冲突，但两者之间一度建立起良性 互动的关系，而到了后期，双方的矛盾与冲突却日渐表面化、公开化，最终导致士绅群体离 异天国，加速了太平天国的败亡。何以如此？这既要从太平天国自身的社会危机去发掘，又 要从士绅群体角色落差的困扰、生活条件的恶化、政治环境 的变异等方面去考察。
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5上海工部局旗帜 在上海的近代史中，泥城桥有许多故事，下面是距今160年，在泥城桥发生的战事——“泥城之战”（上海开埠日是在此战前十年1843年的11月17日）。
